哀姓百家姓排名
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| 北宋 | 無(wú) |
哀姓起源
哀姓主要源自：姬姓、羋姓、嬴姓。
哀姓起源一
源于姬姓，出自春秋時(shí)期魯國大夫哀駘它之后裔，屬于以先祖名字為氏。哀駘它：(生卒年待考)，衛國人。著(zhù)名春秋時(shí)期魯國大夫，哀駘氏、哀氏鼻祖之一。傳說(shuō)哀駘它的相貌丑陋以計，即貌惡，而且跛腳駝背。魯哀公好奇，召而觀(guān)之，果然其以惡駭天下。但魯哀公并不以其面貌惡相而嫌棄他，反而授以國政，結果在哀駘它的治理下，朞月(四個(gè)來(lái)月)而政教大行。魯哀公姬將問(wèn)孔子：“聽(tīng)說(shuō)衛國有個(gè)面貌十分丑陋的人，名叫哀駘它。男人跟他相處，常常想念他而舍不得離去。女人見(jiàn)到他便向父母提出請求，說(shuō)‘與其做別人的妻子，不如做哀駘它先生的妾，’這樣的人已經(jīng)十多個(gè)了，而且還在增多。從不曾聽(tīng)說(shuō)哀駘它倡導什么，只是常常附和別人罷了。他沒(méi)有居于統治者的地位而拯救他人于臨近敗亡的境地，他沒(méi)有聚斂大量的財物而使他人吃飽肚子。他面貌丑陋使天下人吃驚，又總是附和他人而從沒(méi)首倡什么，他的才智也超不出他所生活的四境，不過(guò)接觸過(guò)他的人無(wú)論是男是女都樂(lè )于親近他。這樣的人一定有什么不同于常人的地方。我把他召來(lái)看了看，果真相貌丑陋足以驚駭天下人。跟我相處不到一個(gè)月，我便對他的為人有了了解；不到一年時(shí)間，我就十分信任他。國家沒(méi)有主持政務(wù)的官員，我便把國事委托給他。他神情淡漠地回答，漫不經(jīng)心又好像在加以推辭。我深感羞愧，終于把國事交給了他。沒(méi)過(guò)多久，他就離開(kāi)我走掉了，我內心憂(yōu)慮像丟失了什么，好像整個(gè)國家沒(méi)有誰(shuí)可以跟我一道共歡樂(lè )似的。這究竟是什么樣的人呢？”孔子說(shuō)：“我也曾出使到楚國，正巧看見(jiàn)一群小豬在吮吸剛死去的母豬的乳汁，不一會(huì )又驚惶地丟棄母豬逃跑了。因為不知道自己的同類(lèi)已經(jīng)死去，母豬不能像先前活著(zhù)時(shí)那樣哺育它們。小豬愛(ài)它們的母親，不是愛(ài)它的形體，而是愛(ài)支配那個(gè)形體的精神。戰死沙場(chǎng)的人，他們埋葬時(shí)無(wú)須用棺木上的飾物來(lái)送葬，砍掉了腳的人對于原來(lái)穿過(guò)的鞋子，沒(méi)有理由再去愛(ài)惜它，這都是因為失去了根本。做天子的御女，不剪指甲不穿耳眼；婚娶之人只在宮外辦事，不會(huì )再到宮中服役。為保全形體尚且能夠做到這一點(diǎn)，何況德性完美而高尚的人呢？如今哀駘它他不說(shuō)話(huà)也能取信于人，沒(méi)有功績(jì)也能贏(yíng)得親近，讓人樂(lè )意授給他國事，還唯恐他不接受，這一定是才智完備而德不外露的人?！濒敯Ч珕?wèn)：“什么叫做才智完備呢？”孔子說(shuō)：“死、生、存、亡，窮、達、貧、富，賢能與不肖、詆毀與稱(chēng)譽(yù)，饑、渴、寒、暑，這些都是事物的變化，都是自然規律的運行；日夜更替于我們的面前，而人的智慧卻不能窺見(jiàn)它們的起始。因此它們都不足以攪亂本性的諧和，也不足以侵擾人們的心靈。要使心靈平和安適，通暢而不失怡悅，要使心境日夜不間斷地跟隨萬(wàn)物融會(huì )在春天般的生氣里，這樣便會(huì )接觸外物而萌生順應四時(shí)的感情。這就叫做才智完備?！濒敯Ч謫?wèn)：“什么叫做德不外露呢？”孔子說(shuō)：“均平是水留止時(shí)的最佳狀態(tài)。它可以作為取而效法的準繩，內心里充滿(mǎn)蘊含而外表毫無(wú)所動(dòng)。所謂德，就是事得以成功、物得以順和的最高修養。德不外露，外物自然就不能離開(kāi)他了?！庇幸惶祠敯Ч芽鬃舆@番話(huà)告訴閔子，說(shuō)：“起初我認為坐朝當政統治天下，掌握國家的綱紀而憂(yōu)心人民的死活，便自以為是最通達的了，如今我聽(tīng)到至人的名言，真憂(yōu)慮沒(méi)有實(shí)在的政績(jì)，輕率作踐自身而使國家危亡。我跟孔子不是君臣關(guān)系，而是以德相交的朋友呢?！?/p>
哀駘它的后裔子孫，有以先祖名字為姓氏者，稱(chēng)哀駘氏，后有省文簡(jiǎn)化為單姓哀氏者。
哀姓起源二
源于姬姓，出自春秋時(shí)期魯國君主魯哀公之后裔，屬于以先祖謚號為氏。據史籍《風(fēng)俗通義》記載，春秋時(shí)期，魯國有君主魯哀公姬將，為魯定公姬宋之子，承襲魯定公擔任魯國第二十六任君主，在位期間曾問(wèn)教于孔子，其在位時(shí)間從周敬王姬丐二十六年～周貞定王姬介元年(公元前494～前468年)為期二十七年。魯哀公經(jīng)常向別人說(shuō)自己是多么地渴望人才，多么喜歡有知識才干的人?？鬃拥牡茏幼訌埖娜寺?tīng)說(shuō)魯哀公這么歡迎賢才，便從很遠的地方風(fēng)塵仆仆地來(lái)到魯國，請求拜見(jiàn)魯哀公。子張在魯國一直住了七天，也沒(méi)等到魯哀公的影子。原來(lái)魯哀公說(shuō)自己喜歡有知識的人只是趕時(shí)髦，學(xué)著(zhù)別的國君說(shuō)說(shuō)而已，對前來(lái)求見(jiàn)的子張根本沒(méi)當一回事，早已忘到腦后去了。子張很是失望，也十分生氣。他給魯哀公的車(chē)右講了一個(gè)故事，并讓車(chē)右把這個(gè)故事轉述給魯哀公聽(tīng)。然后，子張悄然離去了。終于有一天，魯哀公記起了子張求見(jiàn)的事情，準備叫自己的車(chē)右去把子張請來(lái)。車(chē)右對魯哀公說(shuō)：“他早已走了?！濒敯Ч苁遣幻靼?，他問(wèn)車(chē)右道：“他不是投奔我而來(lái)的嗎？為什么又走掉了呢？”于是，車(chē)右便將子張講的故事向魯哀公轉述了出來(lái)：“從前有個(gè)叫葉子高的人，總向人吹噓自己是如何如何喜歡龍。他在衣帶鉤上畫(huà)著(zhù)龍，在酒具上刻著(zhù)龍，他的房屋臥室凡是雕刻花紋的地方也全都雕刻著(zhù)龍。天上的真龍知道葉子高是如此喜歡自己，很是感動(dòng)。一天，真龍降落到葉子高的家里，它把頭伸進(jìn)窗戶(hù)里探望，把尾巴拖在廳堂上。這葉子高見(jiàn)了，嚇得臉都變了顏色，驚恐萬(wàn)狀，回頭就跑。真龍感到莫名其妙，很是失望——其實(shí)那葉公并非真的喜歡龍，只不過(guò)是形式上、口頭上標榜自己喜歡罷了?！?/p>
子張，即空子的得意弟子顓孫師，字子張，陳國人。他小孔子四十八歲。為人有容貌姿質(zhì)，寬沖博接，從容自務(wù)，居處不刻意立于仁義之行，門(mén)人友之而不敬。創(chuàng )有“子張之儒”，是戰國時(shí)期以子張為代表的儒家八派之一。子張是孔子門(mén)下最著(zhù)名學(xué)生之一。據典籍《論語(yǔ)》和《史記·仲尼弟子列傳》的記載，子張曾跟從孔子周游列國，“在陳蔡間困”；他秉性雖孤僻偏激，但為人寬容大度，勤學(xué)好問(wèn)，經(jīng)常同孔子討論問(wèn)題，向孔子“問(wèn)干祿”、“問(wèn)行”、“問(wèn)仁”、“問(wèn)政”、“問(wèn)明”、“問(wèn)十世可知”、“問(wèn)善人之道”、“問(wèn)士何如斯可謂之達”、“問(wèn)何如斯可以從政”等等?？鬃邮攀篮?，子張便成為儒家八派之一?！白訌堉濉痹诘赖聜惱矸矫?，明確反對“執德不弘，信道不篤”，“言不忠信，行不篤敬”；提倡“士見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義”，“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”的理想人格。后來(lái)的法家荀子曾在《荀子·非十二子》中嚴厲批評“子張之儒”為“賤儒”，但又未列出其根據。國學(xué)大師郭沫若從子張與孔子問(wèn)對的資料中，得出“子張氏的后學(xué)們似乎更和墨家接近”的結論，不過(guò)從時(shí)間上看來(lái)，墨子應比子張梢遲，應說(shuō)“墨翟受了子張的影響”。子張所流傳下來(lái)的故事，就是著(zhù)名千古成語(yǔ)“葉公好龍”的源出，用來(lái)比喻那些口頭上堂皇標榜的是一套，而一旦要動(dòng)真格的時(shí)，他們卻又往往是另一套嘴臉，或干脆臨陣脫逃的人物。魯哀公的庶支后裔子孫中，有以先祖謚號為姓氏者，稱(chēng)哀氏，史稱(chēng)哀氏正宗。哀氏一族，在歷史上曾有兩次改姓為衷氏：
第一次是唐朝時(shí)期有禮部尚書(shū)哀愉，因避諱皇上，特請賜姓“衷”，現在衷氏族譜皆奉哀愉為衷氏始祖。
第二次是明朝時(shí)期江西舉人哀世用，曾上書(shū)明嘉靖皇帝，請旨問(wèn)“哀”氏姓哀還是姓衷？明世宗下旨：“哀氏改衷氏”。自此，哀氏后人多改為衷氏。
哀姓起源三
源于姬姓，出自春秋時(shí)期魯國賢者公晳哀之后裔，屬于以先祖名字為氏。公晳哀，字季次，一作季沉，春秋晚期魯國人。公晳哀家境貧寒，終身不屈節求仕，實(shí)踐孔子關(guān)于“守死善道，天下有道則仕、無(wú)道則隱、危邦不入、知己邦不居”的教導，認為自己修養君子之德不是為了當官領(lǐng)俸祿，不去迎合當政者的要求，堅守自己的“義”。公皙哀不肯屈節為大人家臣，孔子對他極為稱(chēng)道，說(shuō)：“天下動(dòng)亂無(wú)道，很多人設法去當卿大夫的家臣，供職在諸侯的都中；只有公皙哀能獨善其身，不曾出來(lái)做官?！?/p>
公晳哀的后裔子孫中，有以先祖名字為姓氏者，稱(chēng)公晳氏、哀氏。
哀姓起源四
源于羋姓，出自西漢朝末代皇帝漢哀帝之后裔，屬于以先祖謚號為氏。劉欣，字和，生于漢成帝劉驁河平四年丙申(公元前25年)農歷3月壬辰日。漢成帝逝世后，十九歲的太子劉欣于綏和二年甲寅(公元前7年)農歷4月繼位稱(chēng)帝，翌年改年號為“建平”，此即歷史上的又一著(zhù)名昏君漢哀帝。史稱(chēng)，漢哀帝少年時(shí)原本不好聲色，是個(gè)熟讀經(jīng)書(shū)、文辭博敏的有才之君。
漢哀帝二十歲即皇帝位，自幼好讀“詩(shī)”，“書(shū)”，尚節約。即位初期，面對漢朝中道衰落的局面，漢哀帝很想有一番作為。初采用師丹的“限田議”，限制土地兼并，看來(lái)有些生氣。他為此曾躬行節儉，省滅諸用，勤于政事，又啟用龔勝、鮑寅、孫寶等一批有識之士，采納諍言，頒布限田令、限奴婢令等法令，試圖抑制日益嚴重的土地兼并。他從整蕭王氏家族的勢力中，總結了一些教訓，認識到身為皇帝，必須政由己出，決不能像漢成帝那樣大權旁落，任人擺布。哀帝即位之初，瑯邪東武人(今山東諸城)師丹代替王莽為大司馬鋪政，他一上任就向皇帝提出“限田、限奴”的建議，企圖使漢家擺脫厄運。經(jīng)過(guò)群臣討論，臣相孔光、大司空何武等制定了具體規定：諸侯王，列侯，公主，史民占田不得超過(guò)三十頃；諸侯王的奴婢以二百人為限，列侯、公主一百人，史民三十人；商人不得占有土地，不許做官。超過(guò)以上限量的，田蓄奴婢一侓沒(méi)收入官。這個(gè)方案盡管給了官僚地主極大的優(yōu)勢，但還是遭到了把持朝政的權貴的反對。限田、限奴婢之令首先遭到了丁、傅兩家外戚的反對。漢哀帝對這一詔令也沒(méi)有支持，后來(lái)他竟一次賞賜給董賢兩千頃土地，是限田最高額的近七十倍，而董賢除了貪婪、善媚外一無(wú)本事，卻位居大司馬、大將軍三公之職。于是，限田、限奴婢令成了一紙空文。除了限田、限奴婢令之外，漢哀帝還曾下達了一系列詔令，如廢除任子令和誹謗欺詆法、罷樂(lè )府、禁郡國獻名獸等等。然而，漢哀帝生不逢時(shí)，當時(shí)漢家王朝根基已動(dòng)，無(wú)論何人也無(wú)力回天。漢哀帝的革新政策也因受到大貴族官僚的反對而失敗，而長(cháng)于權術(shù)的祖母傅太后的干政，使漢哀帝辦起事來(lái)力不從心，結果導致權力外移，朝風(fēng)日壞。面對失敗和挫折，年輕的漢哀帝很快便氣餒了，即位之初的銳氣很快蕩然無(wú)存，代之而來(lái)的是在聲色犬馬之中求刺激。這樣，即位不久的漢哀帝便由一個(gè)頗有朝氣的年輕有為之君，徹底墮落為一個(gè)比漢成帝還要荒淫腐敗的昏君。后來(lái)天災頻頻，民眾苦不堪言，連漢武帝的陵寢都被燒毀。后外戚王莽篡政，西漢王朝開(kāi)始走向末落。
漢元壽元年(公元前2年)，執政僅五年的漢哀帝便在酒色之中嗚呼哀哉了，逝世后得謚號為“哀帝”。漢哀帝逝世后，其庶支后裔中有以先祖謚號為姓氏者，稱(chēng)哀氏，以恨記因其使劉漢皇權旁落于外戚王莽，至使西漢滅亡。
哀姓起源五
源于西南夷，出自漢、唐時(shí)期西南地區哀牢國，屬于以國名為氏。據史籍《后漢書(shū)·南蠻傳》記載：“哀牢國，南蠻。哀牢人皆穿鼻儋耳?！睍r(shí)稱(chēng)其氏族人為哀牢氏，后省文簡(jiǎn)化為哀氏。在中國云南滇西地區，歷史上曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)古老而神秘的“哀牢國”。距今約兩千四百余年前，以今保山市為中心的怒江中下游區域曾崛起過(guò)一個(gè)支系龐雜的族群“哀牢夷”，是古代“西南夷”的重要組成部分，不但創(chuàng )立了存續數百年之久的酋邦哀牢國，還創(chuàng )造了獨具特色的“哀牢文化”。兩漢時(shí)期，隨著(zhù)中原王朝開(kāi)疆拓土、經(jīng)略西南，哀牢王柳貌“內附”，永昌郡設立，中原文化迅速注入，曾經(jīng)興盛一時(shí)的“哀牢文化”便在歷史的漫漫長(cháng)河中漸次稀釋直至湮滅，以致后人往往只能透過(guò)一些古代典籍記載的關(guān)于哀牢夷和哀牢國的只言片語(yǔ)，去想見(jiàn)那個(gè)曾風(fēng)光過(guò)的神秘古國的萬(wàn)般風(fēng)情。
哀牢國歷史悠久、疆域遼闊、文化發(fā)達、物產(chǎn)豐富、民族眾多，是云南歷史上文明古國之一，開(kāi)國之王為九隆，歷時(shí)四百多年，大約形成于戰國中前期，公元69年歸附東漢，以其地設永昌郡。哀牢國鼎盛時(shí)期，疆域遼闊，號稱(chēng)東西三千里，南北四千六百里，國土約一百三十八萬(wàn)平方里，范圍大半與東漢所設全國第二大郡的“永昌郡”轄地基本一致，即東起哀牢山脈，西至緬北敏金山，南達今西雙版納南境，北抵喜馬拉雅山南麓。據歷史學(xué)家考證，哀牢國的中心地保山，是云南重要的人類(lèi)起源地之一。這里冬暖夏涼，四季如春，素有“保山氣候甲天下”的美稱(chēng)，是人類(lèi)生存繁衍的一片樂(lè )土。在該地區的某煤礦出土了一具完整的古猿下頜骨化石，經(jīng)鑒定迄今約四百～八百萬(wàn)年，化石頜骨形態(tài)從齒弓到齒類(lèi)都具有從猿向人轉化的顯著(zhù)特征。此外，考古專(zhuān)家還發(fā)掘了蒲縹塘子溝舊石器遺址，找到了現在已發(fā)現的最早的哀牢先民——蒲縹人。蒲縹人距今約八千年，屬于云南早期智人。哀牢國是由最初的哀牢部落發(fā)展而成的。隨著(zhù)哀牢王國的形成和不斷擴大，國內雜居了許多民族，哀牢民族就不再單指原來(lái)的哀牢部族，而包括了哀牢部落在內的所有“國民”。據考哀牢民族除濮系民族外，還雜居有氐羌和百越兩大系。漢化以后，又有中原漢族遷入哀牢境內，與哀牢土著(zhù)民族雜居，各民族文化相互交融，使哀牢國形成了以土著(zhù)民族為主外來(lái)漢族為輔的多民族雜居的歷史國度。哀牢國鼎盛時(shí)期的人口，僅從有史記載的兩次內附統計看，就達到了五萬(wàn)四千六百六十戶(hù)，五十七萬(wàn)一千三百七十余人，這在當時(shí)確實(shí)是一個(gè)很大的人口數字。肥沃的土地，充沛的水源，宜人的氣候，豐富的礦產(chǎn)，茂盛的林木，種類(lèi)繁多的動(dòng)植物，為哀牢人民的生活提供了得天獨厚的條件。據《華陽(yáng)國志》和《后漢書(shū)》記載，這里“宜五谷蠶?！?，“出銅、鐵、鉛、錫……”尤多珍奇寶貨如黃金、光珠、琥珀、翡翠、水晶、瑪瑙……并有孔雀、犀、象、軻蟲(chóng)、食鐵貊獸和說(shuō)話(huà)的猩猩等。另外，還有“節相去一丈，圍三尺余，受一斛許”的大濮竹等。這里最有名的工藝特產(chǎn)是桐華布和蘭干細布，就是優(yōu)質(zhì)苧麻細布，其華美有如絲織品中的彩色大花綾錦；桐華布則是用木棉織成的潔白不污的布。這兩種布產(chǎn)于哀牢，經(jīng)蜀賈轉手販運，被張騫誤稱(chēng)為“蜀布”，秦漢之際就已遠銷(xiāo)南亞和中東，被人稱(chēng)為“東方一絕”。哀牢古國由于歷史久遠，地上文物早已蕩然無(wú)存，只有一些與之相關(guān)的地名、山水和后人根據傳說(shuō)修建的景點(diǎn)，隱約透出點(diǎn)遠古歲月的信息。傳說(shuō)紅河谷里的“花腰傣”就是哀牢國的“濮人”貴族后裔，哀牢歸漢后，他們仍然堅守著(zhù)自己的傳統，抵抗著(zhù)“內附”后強大的漢文化，至今仍然保持著(zhù)古哀牢國的傳統與習俗，信奉原始宗教，在其他傣族地區廣泛流行的小乘佛教始終未能進(jìn)入紅河谷花腰傣中。對于“哀牢歸漢”，花腰傣與我們的歷史書(shū)籍有著(zhù)截然不同的評價(jià)，對這一歷史事件的看法是“柳貌喪國”。在花腰傣的歷史敘事中柳貌是以一個(gè)叛國之君出現的。無(wú)論是石器文化、青銅文化，還是耕織文化、服飾文化、飲食文化、婚姻俗喪葬文化和音樂(lè )、舞蹈等民族民間文化，哀牢國都十分豐富而獨具特色，但古籍記載少之又少，僅《華陽(yáng)國志》和《后漢書(shū)》略有記述。目前，哀牢文化研究已取得了重大突破，一些專(zhuān)著(zhù)、專(zhuān)論相繼問(wèn)世，哀牢文化作為以保山為中心的哀牢故地歷史文化的源頭，已透過(guò)歲月的沉沙露出遠古的輝煌。哀牢國的時(shí)代相當于漢時(shí)，因此，涉漢史籍與哀牢國的關(guān)系顯得十分重要——研究哀牢國離不開(kāi)涉漢史籍，只能依靠他，不可回避它，更不可否定它。
在史籍《史記》里沒(méi)有“哀牢國”的記載，也沒(méi)有“哀牢”字樣?？墒?，在滇西和緬北地帶，《史記》里卻有響應的地名可鑒：有乘象國“滇越”，“滇越”之東有“同(桐)師”，“同師”之東有“嶲”和“昆明”，“嶲”和“昆明”之北有“楪榆”。置于現地名之上，“滇越”為怒江以西的德宏、騰沖、龍陵及鄰近的緬甸地方，“同師”為怒江以東的保山、昌寧、施甸等地，“嶲”為永平、云龍一帶，“昆明”為洱海附近的下關(guān)、彌渡、巍山等地，“楪榆”為今云南省大理州北部至麗江一帶。
《史記》里連“夜郎國”也提到了，為什么會(huì )沒(méi)有“哀牢國”或“哀牢”字樣呢？司馬遷曾經(jīng)到過(guò)滇中，按常理，“哀牢”只要是客觀(guān)存在，他不可能不知道，所以只有一種可能：當時(shí)的“哀牢”是貶意，所以不宜上書(shū)，而且哀牢人并未建立真正的國家體系，沒(méi)法跟“夜郎國”、乘象國“滇越”相比擬，所以不提，只將哀牢人所居住的地方按地名記為“同師”和“嶲”?！鞍Ю巍笔鞘裁匆馑寄?？有學(xué)者考證其意思為“酒氣大”，與今“酒醉包”之意相近?！鞍Ю巍敝C音“愛(ài)醪”，即為愛(ài)酒；哀牢人的嫡系后裔如住今緬甸的“卡拉人”稱(chēng)水為“也”，稱(chēng)酒為“啊也”，其中之“啊”是酒氣，與近兩千年前的“哀”仍相去不遠，傳承關(guān)系十分明顯；另外，哀牢人的老鄰居“越人”之后——傣族現在說(shuō)酒為“牢”，說(shuō)酒氣為“哀牢”。正因此，哪個(gè)地方酒氣大就可稱(chēng)“哀牢”了，因此“哀牢山”一名就可以不在滇西而在滇中南。
史籍《續漢書(shū)》為西晉司馬彪所編撰，其在《郡國志·永昌郡》中記載：“永昌郡，八城，戶(hù)二十三萬(wàn)一千八百九十七，口百八十九萬(wàn)七千三百四十四。不韋出鐵，嶲唐、比蘇、楪榆、邪龍、云南、哀牢(漢永平中期置，故哀牢王國)、博南(漢永平中期置)，南界出金?！薄鞍Ю瓮鯂背霈F于釋義中，且僅為哀牢一城的釋義，因此，僅可認定置哀牢縣前，哀牢王住處在彼，即首邑，為部落聯(lián)盟首領(lǐng)所在。
東晉時(shí)的《華陽(yáng)國志》把“哀牢”誤為大國?！度A陽(yáng)國志》乃東晉人常璩所編撰，其中對“哀牢”和“哀牢國”所說(shuō)甚多。在《南中志·永昌郡》中記述了“九隆”傳說(shuō)、南擊“鹿茤”、賢栗歸漢、柳貌歸漢等，較為系統。在《南中志·永昌郡》中記載：“永昌郡，古哀牢國?！绷碚f(shuō)：“哀牢，山名也?！笔菇裰鞍Ю紊健迸c古之“哀牢國”關(guān)系弄得有些復雜化。
在史籍《南中志·永昌郡》中明確地說(shuō)“哀牢”人是“種人”，即一個(gè)族種；其國家體系不健全，“分置小王”，如部落長(cháng)，因此，先歸漢的賢栗是“王”，后歸漢的柳貌也是“王”，但賢栗所率人口僅一萬(wàn)多人，是小王，柳貌之下有“稱(chēng)王者七十七人”，人口“五十五萬(wàn)三千七百一十一”，顯然是個(gè)“大王”(部落聯(lián)盟首領(lǐng))；柳貌歸漢后，“顯宗以其地置哀牢、博南二縣”，按一國之土必相連的原理，哀牢縣在今云龍地面，博南縣在今永平地面。
在《南中志·永昌郡》中記載，晉孝武帝時(shí)，度蘭滄水(瀾滄江)以取哀牢地，置嶲唐、不韋二縣，哀牢轉衰，加上柳貌歸漢后置了哀牢、博南二縣，“哀牢國”就有了一個(gè)全貌：“哀牢”地面上一共設了四個(gè)縣，約為《史記》中的“同師”和“嶲”兩個(gè)地方，可見(jiàn)其小如斯。
在《南中志·永昌郡》中有一個(gè)說(shuō)法：“其地東西三千里，南北四千六百里?！彼坪醢Ю斡趾艽?，但與四個(gè)縣相比，此說(shuō)不可信。由于《南中志·永昌郡》只說(shuō)哀牢歸漢，不說(shuō)哀牢反漢，所以算不得嚴肅，不可句句當真，這個(gè)里數說(shuō)法正需要論證。
南北朝時(shí)的《后漢書(shū)》亦有“哀牢國”。
《后漢書(shū)》為南北朝時(shí)宋人范曄所編撰。書(shū)中，《哀牢傳》亦有“九隆”傳說(shuō)、南擊“鹿茤”、賢栗歸漢、柳貌歸漢等，并有柳貌歸漢后七年，哀牢王類(lèi)牢即反的記載，顯得更為全面和客觀(guān)真實(shí)。但是，《后漢書(shū)·哀牢傳》沒(méi)有跟《華陽(yáng)國志》的里數說(shuō)法，這樣一來(lái)，就使得《華陽(yáng)國志》中的里數說(shuō)法成為一個(gè)孤說(shuō)；再聯(lián)系《華陽(yáng)國志》中只說(shuō)哀牢歸漢不說(shuō)哀牢反漢這一種片面思想，就可以認定“東西三千里，南北四千六百里”之說(shuō)屬于訛傳——如真有如此之大，《史記》上也不會(huì )不記載。
《后漢書(shū)·哀牢傳》使“哀牢”有了一個(gè)完整的形貌：哀牢人住在今保山、昌寧、施甸、永平、云龍等地，沒(méi)有建立完善國家體系，各部落長(cháng)均稱(chēng)王，部落聯(lián)盟首領(lǐng)亦稱(chēng)為王。
漢武帝執政時(shí)期(公元前109年)，漢朝大軍取了保山、昌寧、施甸等地，設了嶲唐、不韋兩個(gè)縣，哀牢國的元氣受傷，因此轉衰。漢永平十二年(公元69年)，哀牢國王柳貌歸漢，漢顯宗以其地置哀牢、博南二縣。漢建初元年(公元76年)，哀牢王類(lèi)牢反漢，在漢建初二年(公元77年)被平叛。顯然，當時(shí)在《史記》中沒(méi)有“哀牢國”的記載，是因為其時(shí)哀牢人還未建立國家體系，而且當時(shí)“哀牢”是貶意詞，不宜寫(xiě)上史書(shū)。實(shí)際上，司馬遷在《史記》里記載的哀牢人所住之地名是“同師”和“嶲”。
在《續漢書(shū)》中有了“哀牢王國”之記載，為注哀牢縣，已經(jīng)不再忌諱“哀牢”二字的貶意，或者哀牢二字已無(wú)貶意了，而為一蕃國名稱(chēng)。在《華陽(yáng)國志》中把“哀牢國”記述得已經(jīng)較為全面，但只提歸漢不提反漢，使得其“東西三千里，南北四千六百里”這個(gè)記載也值得懷疑。
在《后漢書(shū)》中不僅說(shuō)了哀牢國歸漢，也說(shuō)了哀牢反漢(歸漢七年即反)，顯得較為真實(shí)。同時(shí)，《后漢書(shū)》中不支持《華陽(yáng)國志》中的“東西三千里，南北四千六百里”說(shuō)法，使之成為一個(gè)不可輕信的孤說(shuō)。出自古哀牢國(今哀牢山一帶)的著(zhù)名神話(huà)傳說(shuō)是“九隆神話(huà)”：有一婦人名沙壺，因到江邊捕魚(yú)，觸沉水而懷孕，生下十個(gè)兒子。后沉木化為龍作人言問(wèn)“我的兒子何在”？九子驚走，獨幼子不去，背龍而坐，因而取名九隆。九隆長(cháng)大后，雄桀出眾被推為王。當時(shí)有一婦人，名叫奴波息，也生有十個(gè)女兒，九隆兄弟皆娶以為妻，子孫繁衍，散居溪谷。九隆死后，世世相繼，分置小王。到了唐代初期細奴邏的父親自哀牢避難到蒙舍川，耕于巍山之麓，當地白國王將女兒嫁給細奴邏并讓位于他，這便是流傳民間的開(kāi)國神話(huà)。據說(shuō)，遺留在哀牢群山中的“花腰傣”就是九隆兄弟中的一支。
哀姓起源六
源于嬴姓，出自唐朝末期唐哀帝之后裔，屬于以先祖謚號為氏。唐哀帝李柷，是著(zhù)名的唐朝悲劇皇帝唐昭宗李曄(唐朝第十九位皇帝，公元867～904年)的第九子，唐景福元年(公元892年)農歷9月3日生于大內。初名為李祚，唐乾寧四年(公元897年)封為輝王，唐天復三年(公元903年)農歷2月拜開(kāi)府儀同三司、充諸道兵馬元帥。
唐天復四年(公元904年)農歷1月，朱溫(朱全忠)將唐昭宗遷到由他控制的重建的東都洛陽(yáng)，在途中殺害了所有的皇帝侍從。唐天佑元年(公元904年)農歷8月，朱溫密令朱友恭、氏叔琮等人弒殺了唐昭宗。唐昭宗被刺殺以后，權臣蔣玄暉假傳遺詔擁立李祚為帝，改名李柷，是為唐哀帝。唐哀帝當國，一切政事都由朱溫決策，即位以后甚至都沒(méi)有改元，一直在使用“天佑”年號。然而不幸的是，天不佑唐，大唐帝國近三百年的基業(yè)注定要在他手里倒塌了。唐哀帝在位期間，其實(shí)沒(méi)有下達過(guò)任何實(shí)際的政令。那些以他的名義下達的制敕，其實(shí)都是按照朱溫的意思辦理，所謂“時(shí)政出賊臣，哀帝不能制”。他名義上的上朝，也會(huì )以各種冠冕堂皇的借口停罷。哀帝能夠做的，就是順乎朱溫的意思，把朱溫的政治地位和威望一步步提升和加固。
唐天佑二年(公元905年)農歷10月，敕成德軍改為武順軍，下轄的藁城縣改為藁平，信都為堯都，欒城為欒氏，阜城為漢阜，臨城為房子，這是為了避朱溫祖父朱信、父親朱誠的名諱。朱溫父、祖的名字要避諱，說(shuō)明朱溫已開(kāi)始超越了臣下的身份。對唐哀帝有利的事情有兩件，估計是出于他的本意或者是親信的主張，但是都沒(méi)有成功。
一件事是在唐天佑二年(公元905年)農歷9月，以宮內出旨的名義加封他的乳母為昭儀和郡夫人。其中乳母楊氏賜號昭儀，乳母王氏封郡夫人，另外一個(gè)也姓王的乳母在唐昭宗時(shí)已封郡夫人，也打算準楊氏例改封為昭儀。但此舉被宰相提出異議，他們認為：“乳母自古無(wú)封夫人賜內職的先例。后來(lái)因循此例，實(shí)在是有乖典制。當年漢順帝封乳母宋氏為山陽(yáng)君、安帝乳母王氏為野王君時(shí)，朝廷上就議論紛紛。臣等商量，當今局勢下禮宜求舊，望賜楊氏為安圣君，王氏為福圣君，第二王氏為康圣君?！碧瓢У垡仓缓靡缽?。
另一件是在唐天佑二年(公元905年)農歷11月，唐哀帝準備在11月19日親祠圜丘(祭天)的事。當時(shí)各衙門(mén)已經(jīng)做好了舉行禮儀的各項準備，宰相也已下南郊壇熟悉有關(guān)儀式?？墒?，朱溫聽(tīng)到后很不高興，認為舉行郊天之禮是有意延長(cháng)大唐國祚。有關(guān)主持的官員很恐懼，就借口改期使此事不了了之。緊接著(zhù)，唐哀帝就將已為梁王的朱溫加授相國，總百揆，又進(jìn)封魏王，所擔任的諸道兵馬元帥、太尉、中書(shū)令、宣武、宣義、天平、護國等軍節度觀(guān)察處置等使的職務(wù)照舊，“入朝不趨，劍履上殿，贊拜不名，兼備九錫之命”，基本上超過(guò)了漢初相國蕭何和漢末丞相曹操。朱溫的身份是自?xún)蓾h以來(lái)權臣篡位的重現，其地位距離“九五之尊”已經(jīng)只有一步之遙了。
唐天佑二年(公元905年)農歷6月，朱溫在親信李振和朝廷宰相柳璨的鼓動(dòng)下，將裴樞、獨孤?lián)p、崔遠等朝廷衣冠之流三十多人集中到黃河邊的白馬驛全部殺死，投尸于河，制造了驚人的“白馬之變”。李振多年參加進(jìn)士科考試總是不中，對裴樞等人懷有切膚之痛。他對朱溫道：“這些人常自謂清流，現在投入黃河，就變成濁流了?！敝鞙卮笮?，這實(shí)際上掃除了他篡位過(guò)程中的一大障礙。朱溫對讀書(shū)人也懷有天然的敵意，這從一件小事上可以看出：朱溫曾率手下路過(guò)一棵大柳樹(shù)，在樹(shù)下歇腳時(shí)，他自言自語(yǔ)：“這柳樹(shù)可以做車(chē)轂?！笔窒聼o(wú)人應答，樹(shù)下幾個(gè)讀書(shū)人模樣的游客卻附和他：“確實(shí)可以做車(chē)轂?！蔽闯上?，朱溫卻勃然大怒，厲聲說(shuō)道：“書(shū)生輩好順口玩人，都是你五代十國文官俑們這個(gè)樣子。做車(chē)轂要用夾榆木，豈可使用柳木！”回頭對手下道：“你們還等什么？”竟將附和他的幾個(gè)人痛打致死。
唐天佑二年(公元905年)農歷12月，朱溫借故處死了樞密使蔣玄暉，又借口“玄暉私侍積善宮皇太后何氏，又與柳璨、張廷范為盟誓，求興唐祚”，將唐哀帝母后何氏殺死，并廢黜為庶人。不久，宰相柳璨被貶賜死，其弟兄也被全部處死。太常卿張廷范被五馬分尸，其同伙被除名賜死者若干。朱溫已是生殺予奪，大權在握了。
唐天佑四年(公元907年)農歷3月，經(jīng)過(guò)一番假意的推辭，時(shí)為天下兵馬元帥、梁王的朱溫接受了唐哀帝的“禪位”。建國號梁，改元開(kāi)平，以開(kāi)封為國都，史稱(chēng)后梁。從此，后梁、后唐、后晉、后漢、后周，五代相繼，中國歷史進(jìn)入了五代十國的混亂時(shí)期。直到公元960年，后周大將趙匡胤黃袍加身，建立宋朝，才結束了唐朝之后約半個(gè)世紀分裂割據的黑暗時(shí)代。唐哀帝先被降為濟陰王，遷于開(kāi)封以北的曹州(今山東菏澤)，安置在朱溫親信氏叔琮的宅第。由于太原李克用、鳳翔李茂貞、西川王建等仍然奉天佑正朔，不承認朱溫的梁王朝。朱全忠擔心各地軍閥的擁立會(huì )使廢帝成為身邊的定時(shí)炸彈，就一不做，二不休，于唐天佑五年(唐開(kāi)平二年，公元908年)農歷2月21日，將十七歲的唐哀帝鴆殺。朱溫為其加謚曰“哀皇帝”，以王禮葬于濟陰縣定陶鄉(今山東定陶)。
立國三百年，曾威赫天下的唐王朝就這樣覆滅了。亡國之后的李唐宗室后裔子孫中，有以唐哀帝之謚號為姓氏者，稱(chēng)哀氏，世代相傳至今。
哀氏是一個(gè)古老的多源流姓氏群體，但在今中國大陸的姓氏排行榜上未列入百家姓前五百位，在臺灣省則名列第三百七十四位，多以南康、東陽(yáng)為郡望。
今江西省的于都市、吉安市、贛州市，云南省的大理白族自治州，浙江省的金華市、福建省的泉州石等地，均有哀氏族人分布。
南康郡：亦稱(chēng)南野縣、南埜縣。南康歷史悠久，文化源遠流長(cháng)。南康多處發(fā)掘的恐龍蛋化石證明：南康在人類(lèi)誕生前就充滿(mǎn)生命的活力。隆木、坪市等鄉分別發(fā)現的石鏃、石矛，說(shuō)明史前南康就有人類(lèi)繁衍生息。龍回等鄉鎮的漢唐墓葬群，展示了南康古代燦爛的文化。南康在秦朝時(shí)期時(shí)屬南埜(南野)縣地。三國孫吳嘉禾五年(公元236年)析南野立南安縣。晉太康元年(公元280年)改名南康縣。東晉后歷代的中原漢人由于戰亂等原因，舉家南遷至南康落戶(hù)，形成了南康客家人群，帶來(lái)了中原先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化。晉太康三年壬寅(公元282年)屬南康郡, 治所在雩都縣(今江西于都)。東晉時(shí)期移治到贛縣，其時(shí)轄地在今江西省南康、贛縣、興國、寧都以南地。南朝宋永初元年(公元420年)屬南康國。齊、梁、陳、隋屬南康郡。唐朝時(shí)期又改為虔州，在唐開(kāi)元四年(公元716年)，開(kāi)鑿了梅嶺驛道，溝通嶺南與中原。古驛道上的重鎮南康，經(jīng)濟文化走上了發(fā)展的快車(chē)道，成為了古驛道上的一顆明珠，被譽(yù)為“衣冠文物之名區、財賦舟車(chē)之都會(huì )”。五代十國屬百勝軍。南康屬昭信軍。宋屬南安軍。元屬南安路。唐、宋以來(lái)，詩(shī)人賈島、蘇東坡等墨客騷人在南康題詠唱和，留下了不少名句佳話(huà)。明、清時(shí)期屬南安府。民國時(shí)期先后屬贛南道和第十一、第四行政區。1949年8月14日，中國人民解放軍解放南康，屬贛州分區(后為贛西南行政區直屬縣)，1951年6月屬贛州專(zhuān)區，1954年屬贛南行政區。1964年屬贛州專(zhuān)區，1971年屬贛州地區。1995年3月6日國務(wù)院批準撤銷(xiāo)南康縣，設立南康市(縣級)。1999年贛州地區撤地改市后屬贛州市。
東陽(yáng)郡：西漢時(shí)期置郡，三國時(shí)期孫吳國寶鼎元年丙戌(公元266年)再分會(huì )稽郡置東陽(yáng)郡，郡治在今浙江省金華分城區，其時(shí)轄地在今浙江省金華市一帶。以郡在瀫水(即衢江)之東、長(cháng)山之陽(yáng)得名。金華設立郡府建置自此始。東陽(yáng)郡屬揚州，領(lǐng)長(cháng)山(今婺城區、金東區、蘭溪市)、烏傷(今義烏)、永康、吳寧(今東陽(yáng))、豐安(今浦江)、太末(今龍游)、新安(今柯城、衢縣)、定陽(yáng)(今常山)、平昌(今遂昌)九縣，治設長(cháng)山。南朝梁紹泰二年丙子(公元556年)置縉州，陳天嘉三年壬午(公元562年)撤州，東陽(yáng)郡改名金華郡，郡名金華自此始。隋朝開(kāi)皇十三年癸丑(公元593年)改置婺州。故城區有婺城之稱(chēng)，后歷為州、路、府治和專(zhuān)署駐地。隋朝大業(yè)三年丁卯(公元607年)復置東陽(yáng)郡。唐朝武德四年辛巳(公元621年)改東陽(yáng)郡置婺州，并于信安(新安)縣分置衢州。唐朝天寶元年壬午(公元742年)改婺州為東陽(yáng)郡，唐朝乾元元年戊戌(公元758年)復為婺州，一直沿續到宋、元時(shí)期。元朝至元十三年丙子(公元1276年)改為婺州路，元朝至正十八年辛巳(公元1358年)，朱元璋攻取婺州路，改名寧越府，元朝至正二十年癸未(公元1283年)改為金華府。明朝成化七年辛卯(公元1471年)金華府領(lǐng)金華、蘭溪、東陽(yáng)、義烏、永康、武義、浦江、湯溪八縣，故有“八婺”之稱(chēng)。
南康堂：以望立堂，亦稱(chēng)南野堂、南壄堂。
東陽(yáng)堂：以望立堂，亦稱(chēng)縉州堂、婺州堂。
哀梨堂：漢朝有個(gè)種梨能手叫哀仲，所種之梨實(shí)大而味美，入口消釋?zhuān)朔Q(chēng)“哀家梨”。留下有千古成語(yǔ)“哀梨蒸食”：哀家種的梨非常好吃，就是說(shuō)把非常脆美多汁的哀家梨蒸熟了吃，就是在糟蹋哀家梨了。由此比喻不識貨，糊里糊涂地糟蹋好東西。該支哀氏因以為堂號
一、哀āi
現行較罕見(jiàn)姓氏，分布很廣。今遼寧之清原，山西之太原、運城，湖北之監利，湖南之冷水江市，福建之浦城，廣西之灌陽(yáng)，四川之合江等地均有。漢族、瑤族有此姓?！多嵧ㄖ尽芬嗍蛰d，其注云：“哀氏，謚也，未詳何王公之謚。望出南康、東陽(yáng)。今建州多此姓?！薄吨袊帐洗笕穭t云：“據說(shuō)是春秋時(shí)魯哀公的后代?！?/p>
二、哀
哀姓分布：河北盧龍、山西陽(yáng)城、云南東川、浙江蕭山、江西寧都、新干、臺灣、貴州安順等地均有此姓。
哀姓起源：春秋時(shí)魯哀公之后，以謚為氏，見(jiàn)《風(fēng)俗通》。
哀姓名人：
哀章，漢王莽時(shí)梓潼人，國將美新公。哀道寧，明時(shí)中部人，弘治中江西弋陽(yáng)縣丞。
郡望：南康、東陽(yáng)、廣漢。
變化：明時(shí)有改哀氏為衷氏者。
哀姓歷史名人
哀姓古代名人
哀駘它春秋，（生卒年待考)，衛國人。著(zhù)名魯國大夫，哀駘氏、哀氏鼻祖之一。傳說(shuō)哀駘它相貌丑陋以計，即貌惡，魯哀公好奇，召而觀(guān)之，果然其以惡駭天下。但魯哀公并不以其面貌惡相而嫌棄他，反而授以國政，結果在哀駘它的治理下，朞月而政教大行。
哀宏漢朝，(生卒年待考)，著(zhù)名漢騎都尉。
哀仲漢朝，(生卒年待考)，秣陵人(今江蘇江寧)。著(zhù)名種梨能手。漢朝有種梨能手哀仲，所種之梨實(shí)大而味美，入口消釋?zhuān)朔Q(chēng)“哀家梨”。留下有千古成語(yǔ)“哀梨蒸食”：哀家種的梨非常好吃，但拿來(lái)蒸熟后食用就是在糟蹋哀家梨了?！鞍Ю嬲羰场本褪钦f(shuō)把非常脆美多汁的哀家梨蒸熟了吃，比喻不識貨，糊里糊涂地糟蹋好東西。
哀章西漢末期，(生卒年待考)，梓潼人。著(zhù)名新朝時(shí)期王莽幸臣。哀章是在太學(xué)讀書(shū)的學(xué)生。當他看到王莽做了攝皇帝后，把符瑞視若神明，遲早要做真的皇帝，于是他決心來(lái)一次政治冒險。他偷偷做了兩檢銅匱，一檢上寫(xiě)著(zhù)“天帝行璽金匱圖”，另一檢上寫(xiě)著(zhù)“赤帝行璽某傳予皇帝金策書(shū)”，金策書(shū)中明確寫(xiě)著(zhù)劉邦將皇位傳予王莽，元后應該尊承天命將帝位授予王莽。還寫(xiě)著(zhù)王莽登基后，應該授予哀章何種官職。哀章獻符瑞的事件是王莽計劃外的，他聽(tīng)說(shuō)后滿(mǎn)臉詫異，尋思這個(gè)哀章何許人也??？我未曾指使他獻符瑞??？一下子，王莽丈二的和尚摸不著(zhù)頭腦。好在哀章投的是王莽的機，獻符瑞為的是王莽當皇帝，自己做大官，對于王莽來(lái)說(shuō)有驚無(wú)險。哀章的投機行為打亂了王莽篡漢的部署，他本來(lái)想慢慢來(lái)的，有條不紊的進(jìn)行，可這下不行了，哀章的這個(gè)“符瑞”使得王莽騎虎難下。廢漢登基吧，各種準備略顯倉促；維持現狀吧，哀章的符瑞又要求他必須馬上行動(dòng)。王莽一時(shí)曾左右為難，不知如何是好。后來(lái)思來(lái)想去，再加上左右謀士們一致同意馬上行動(dòng)，王莽也決心馬上代漢立新。
哀愉唐朝，(生卒年待考)，亦稱(chēng)衷愉。著(zhù)名大臣，衷氏鼻祖之一。哀愉唐朝禮部尚書(shū)，因避諱皇上，特請賜姓“衷”，現在衷氏族譜視衷(哀)愉為衷氏始祖。哀愉自幼聰明好學(xué)，長(cháng)大后學(xué)識淵博，德高望重，深受皇帝的器重，官至禮部尚書(shū)。有一年，皇帝大壽，哀愉沒(méi)有前往祝壽，皇帝龍顏大怒，準備拿他是問(wèn)。哀愉上奏說(shuō)：“萬(wàn)歲大壽，普天同慶，而臣姓哀，不去也罷，去則掃興?！被实勐?tīng)后覺(jué)得很有道理，就轉怒為喜，原諒了哀愉。然后稍一思索，取來(lái)御筆，在“哀”字上重重地寫(xiě)下了一豎，面對文武百官連聲稱(chēng)道：“衷心可嘉，衷心可嘉！”此后，哀氏祖先就改姓為“衷”了。此雖為傳說(shuō)，但在歷史上確實(shí)有很長(cháng)一段時(shí)期，當地私塾的孩子，在寫(xiě)自己的姓名時(shí)，必須先用墨筆寫(xiě)下“哀”字，然后用朱筆在“哀”字上恭敬地填上一筆，使其字變?yōu)椤爸浴弊?。他們一直堅信這一筆是皇帝御賜的。在哀、衷氏族譜上有這樣一段話(huà)：“遠祖哀愉公仕唐朝禮部尚書(shū)，因哀姓喧呼不便，蒙賜衷姓?！?/p>
哀長(cháng)吉宋朝，（生卒年待考)，字叔巽，又字壽之，晚號委順翁；崇安人(今福建泉州崇安)。著(zhù)名官吏，詩(shī)人。宋嘉定十三年(公元1220年)進(jìn)士。官授邵武簿，調靜江軍掌書(shū)記，秩滿(mǎn)歸隱武夷山，擅長(cháng)作詞。在《全宋詞》中輯錄有其所作之詞六首。哀長(cháng)吉所作《水調歌頭·賀人新娶·集曲名》卻然有深意：“紫陌風(fēng)光好，繡閣綺羅香。相將人月圓夜，早慶虞美人。先自少年心意，為惜殢人嬌態(tài)，久俟愿成雙。此夕于飛樂(lè )，共學(xué)燕歸梁。索酒子，迎仙客，醉紅妝。訴衷情處，些兒好語(yǔ)意難忘。但愿千秋歲里，結取萬(wàn)年歡會(huì )，恩愛(ài)應天長(cháng)。行喜長(cháng)春宅，蘭玉滿(mǎn)庭芳?！蓖鯂S在《人間詞話(huà)》一文中，曾批評南宋詞已成“羔雁之具”，意思是詞已成為人們之間已相饋贈的禮品，失去了真情。這個(gè)評價(jià)有合理之處，但不免絕對。此詞是祝賀他人娶媳婦的應酬之作，但寫(xiě)得喜氣洋溢，自有一股濃郁的生活情趣。想來(lái)新人合巹之夕，當其親朋云集、賓客滿(mǎn)堂、語(yǔ)笑喧嘩之際，絲竹并起，歌者執擅板引吭唱此一闋，定然平添出許多的熱鬧。 “紫陌”二句，以“迎親”開(kāi)場(chǎng)。妙在并不說(shuō)破，只是展現兩幅場(chǎng)景，讓讀者自己去玩味。京城的大道上，風(fēng)光正好；姑娘的閨閣中，羅衣飄香——至于男方迎親的如何吹吹打打，新嫁娘如何羞怯而興奮地換上精美的嫁衣，種種細節，都在言外，引發(fā)出讀者的無(wú)窮想象。 “相將”二句，繳出詞人以賓客身份“賀人新娶”的題意?！跋鄬ⅰ豹q言“相共”?！叭嗽聢A夜”，點(diǎn)明這是正月十五元宵節夜。這一天，天邊月圓，地上人雙，真是良辰美景，賞心樂(lè )事，無(wú)限地喜慶和幸福。 “先自少年心意，為惜殢人嬌態(tài)，久俟愿成雙”三句，由“新娘”而“賓客”而“新郎”，移步換形，三方兼顧，用意十分周至。然逐層筆法又各不相同，敘新娘時(shí)于空際傳神，述賓客則就實(shí)處敷色，至此言新郎，將他對美好愛(ài)情的強烈渴望刻畫(huà)得活靈活現，他對少女那嬌媚的姿態(tài)愛(ài)慕已久，在經(jīng)歷過(guò)多少輾轉反側的不眠之夜后，終于等到洞房花燭夜這樣美好的時(shí)刻。佳節而結良緣，已是喜上加喜；偏此良緣又屬當事人不勝跂足翹首而待者，那就更美更甜。于是水到渠成，引出“此夕于飛樂(lè )，共學(xué)燕歸梁”二句來(lái)?！对?shī)·邶風(fēng)·燕燕》云：“燕燕于飛，差池其羽?！贝颂幰噪p燕比翼齊飛，同歸畫(huà)梁，入巢相并，來(lái)形容新婚之幸福美滿(mǎn)。換頭后五句，仍然扣緊新郎、新娘，但隨韻腳又分為兩層?！八骶谱印比鋵?xiě)新人行交拜禮畢飲“交杯酒”。孟元老《東京夢(mèng)華錄》及吳自牧《夢(mèng)粱錄》二著(zhù)中有關(guān)記載，這種儀式蓋由主持婚禮者命妓女執雙杯，以彩緞同心結綰住盞底，而后男女雙方互飲一盞，飲罷擲盞于床下，如兩杯一仰一合，則為大吉大利(或以盞一仰一覆，安放在床下，人為地造取大吉利之意)。這三句分屬三方?！八骶啤闭?，主持婚禮之人也?！坝煽汀敝^“仙客”，指新郎?！白砑t妝”之應屬新娘，一目了然，不必贅言了?！霸V衷情處，些兒好語(yǔ)難忘”二句，是寫(xiě)新郎新娘喝完交杯酒后，終于得以在洞房里傾訴多日來(lái)的相思，而且免不了海誓山盟。前面飲交杯酒是實(shí)錄?，F在“訴衷情”的場(chǎng)面則是作者的想象，卻在情理之中，顯得分外甜蜜親切，讓人神往。接著(zhù)，詞人將詞筆運轉回來(lái)，代表眾親朋諸賓客表達衷心的祝福。祝辭亦分兩層：“但愿”三句，祝新郎、新娘夫妻恩愛(ài)，地久天長(cháng)。這是主意。附帶言及“千秋歲”、“萬(wàn)年歡會(huì )”，兼祝小兩口壽比南山，且形影相隨，無(wú)離別之苦。 “行喜長(cháng)春宅，蘭玉滿(mǎn)庭芳”二句，則是預言此人家春風(fēng)長(cháng)駐，將早生、多生貴子了?！疤m玉”句用的是《世說(shuō)新語(yǔ)。言語(yǔ)》中典故，該書(shū)載東晉名臣謝安問(wèn)子侄們道：“為什么人們都希望自家的子弟們好？”其侄謝玄答曰：“譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于階庭耳”(其意是：這就好比人人都希望芝蘭玉樹(shù)那樣的香花名木生長(cháng)在自家的院子里、臺階邊)。中國古代以多子多孫為人生一大福事，對子孫寄予厚望亦是人之常情，所以賀人新婚時(shí)常說(shuō)“早生貴子”這一類(lèi)祝福的話(huà)。這首詞，對婚禮的正面描寫(xiě)與側面烘托互相交織；對此良緣的前因有追述，后果有展望；對新郎、新娘的情態(tài)或分寫(xiě)，或合敘，寫(xiě)得既花團錦簇又有條而不紊。更貫穿著(zhù)自己及賓客們的歡快情緒和良好祝愿，雖然談不上什么深刻的社會(huì )內容和思想意義，但至少它是以平等的人格去贊美生活中的美，而不同于那些為達官貴人乃至其老太爺、老太太或夫人們祝壽之類(lèi)的阿諛之辭，應酬之作。 另外，本篇標明體例為“集曲名”，這在詞中獨具一格。詞之全稱(chēng)為“曲子詞”，“曲名”即其所配合的燕樂(lè )曲調之名，亦即今之所謂“詞牌”?！凹币舱?，蓋謂通篇由許多“詞牌”拼集而成。具體說(shuō)來(lái)，此詞每句之中，都暗藏著(zhù)一個(gè)“詞牌”，它們依次是《風(fēng)光好》、《綺羅香》、《人月圓》、《虞美人》、《少年心》、《殢人嬌》、《愿成雙》、《于飛樂(lè )》、《燕歸梁》、《索酒》、《迎仙客》、《醉紅妝》、《訴衷情》、《意難忘》、《千秋歲》、《萬(wàn)年歡》、《應天長(cháng)》、《長(cháng)春》、《滿(mǎn)庭芳》等共十九支。其中十八支曲今均有宋人作品流傳，僅《愿成雙》一調未見(jiàn)作者，當是散佚了(在元散曲中還有作品，屬黃鐘宮)，幸虧有此詞在，尚可補充有關(guān)詞樂(lè )文獻之不足。所以說(shuō)，此詞的形式不僅新穎，緊緊配合內容的需要，而且具有文獻學(xué)意義上的價(jià)值。
哀道訓宋朝，(生卒年待考)，紹興人，居南康(今江西于都)。紹興年間進(jìn)士。
哀贊元朝，(生卒年待考)，著(zhù)名羅店土官。
哀世用明朝，(生卒年待考)，字貞吉；南康人(今江西于都)。著(zhù)名官吏，衷氏鼻祖之一。名嘉靖年間舉人，官至松江知府。他曾上書(shū)明嘉靖皇帝朱厚熜，請指問(wèn)“哀”氏姓哀還是姓衷？嘉靖皇帝下旨：“哀氏改衷氏”。自此，哀氏后人多改為衷氏。江西萬(wàn)安縣潞田鎮衷氏宗祠牌匾“衷”字“哀”體筆劃為黑色，唯中間一豎筆劃為紅色，以示對先人的尊重和緬懷。江西省萬(wàn)安縣潞田鎮衷氏家族于九十年代初重修族譜。但是至今仍有哀姓，且分布較廣。
哀凱明朝，(生卒年待考)，字舜舉；華亭人。著(zhù)名明朝大臣。天順間云南按察使。
哀英明朝，(生卒年待考)，邵武人。著(zhù)名官吏。明成化中期任太平府訓導。
哀育明朝，(生卒年待考)，崇安人。著(zhù)名官吏。明宣德年間貢士。
哀賢明朝，(生卒年待考)，萬(wàn)安人。著(zhù)名官吏。明弘治中期任弋陽(yáng)縣丞。
哀正明朝，(生卒年待考)，蒙城人。著(zhù)名官吏。明正德中期任信豐縣丞。
哀姓郡望
南康郡：亦稱(chēng)南野縣、南埜縣。南康歷史悠久，文化源遠流長(cháng)。南康多處發(fā)掘的恐龍蛋化石證明：南康在人類(lèi)誕生前就充滿(mǎn)生命的活力。隆木、坪市等鄉分別發(fā)現的石鏃、石矛，說(shuō)明史前南康就有人類(lèi)繁衍生息。龍回等鄉鎮的漢唐墓葬群，展示了南康古代燦爛的文化。南康在秦朝時(shí)期時(shí)屬南埜(南野)縣地。三國孫吳嘉禾五年(公元236年)析南野立南安縣。晉太康元年(公元280年)改名南康縣。東晉后歷代的中原漢人由于戰亂等原因，舉家南遷至南康落戶(hù)，形成了南康客家人群，帶來(lái)了中原先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化。晉太康三年壬寅(公元282年)屬南康郡, 治所在雩都縣(今江西于都)。東晉時(shí)期移治到贛縣，其時(shí)轄地在今江西省南康、贛縣、興國、寧都以南地。南朝宋永初元年(公元420年)屬南康國。齊、梁、陳、隋屬南康郡。唐朝時(shí)期又改為虔州，在唐開(kāi)元四年(公元716年)，開(kāi)鑿了梅嶺驛道，溝通嶺南與中原。古驛道上的重鎮南康，經(jīng)濟文化走上了發(fā)展的快車(chē)道，成為了古驛道上的一顆明珠，被譽(yù)為“衣冠文物之名區、財賦舟車(chē)之都會(huì )”。五代十國屬百勝軍。南康屬昭信軍。宋屬南安軍。元屬南安路。唐、宋以來(lái)，詩(shī)人賈島、蘇東坡等墨客騷人在南康題詠唱和，留下了不少名句佳話(huà)。明、清時(shí)期屬南安府。民國時(shí)期先后屬贛南道和第十一、第四行政區。1949年8月14日，中國人民解放軍解放南康，屬贛州分區(后為贛西南行政區直屬縣)，1951年6月屬贛州專(zhuān)區，1954年屬贛南行政區。1964年屬贛州專(zhuān)區，1971年屬贛州地區。1995年3月6日國務(wù)院批準撤銷(xiāo)南康縣，設立南康市(縣級)。1999年贛州地區撤地改市后屬贛州市。
東陽(yáng)郡：西漢時(shí)期置郡，三國時(shí)期孫吳國寶鼎元年丙戌(公元266年)再分會(huì )稽郡置東陽(yáng)郡，郡治在今浙江省金華分城區，其時(shí)轄地在今浙江省金華市一帶。以郡在瀫水(即衢江)之東、長(cháng)山之陽(yáng)得名。金華設立郡府建置自此始。東陽(yáng)郡屬揚州，領(lǐng)長(cháng)山(今婺城區、金東區、蘭溪市)、烏傷(今義烏)、永康、吳寧(今東陽(yáng))、豐安(今浦江)、太末(今龍游)、新安(今柯城、衢縣)、定陽(yáng)(今常山)、平昌(今遂昌)九縣，治設長(cháng)山。南朝梁紹泰二年丙子(公元556年)置縉州，陳天嘉三年壬午(公元562年)撤州，東陽(yáng)郡改名金華郡，郡名金華自此始。隋朝開(kāi)皇十三年癸丑(公元593年)改置婺州。故城區有婺城之稱(chēng)，后歷為州、路、府治和專(zhuān)署駐地。隋朝大業(yè)三年丁卯(公元607年)復置東陽(yáng)郡。唐朝武德四年辛巳(公元621年)改東陽(yáng)郡置婺州，并于信安(新安)縣分置衢州。唐朝天寶元年壬午(公元742年)改婺州為東陽(yáng)郡，唐朝乾元元年戊戌(公元758年)復為婺州，一直沿續到宋、元時(shí)期。元朝至元十三年丙子(公元1276年)改為婺州路，元朝至正十八年辛巳(公元1358年)，朱元璋攻取婺州路，改名寧越府，元朝至正二十年癸未(公元1283年)改為金華府。明朝成化七年辛卯(公元1471年)金華府領(lǐng)金華、蘭溪、東陽(yáng)、義烏、永康、武義、浦江、湯溪八縣，故有“八婺”之稱(chēng)。
南康堂：以望立堂，亦稱(chēng)南野堂、南壄堂。
東陽(yáng)堂：以望立堂，亦稱(chēng)縉州堂、婺州堂。
哀梨堂：漢朝有個(gè)種梨能手叫哀仲，所種之梨實(shí)大而味美，入口消釋?zhuān)朔Q(chēng)“哀家梨”。留下有千古成語(yǔ)“哀梨蒸食”：哀家種的梨非常好吃，就是說(shuō)把非常脆美多汁的哀家梨蒸熟了吃，就是在糟蹋哀家梨了。由此比喻不識貨，糊里糊涂地糟蹋好東西。該支哀氏因以為堂號
一、哀āi
現行較罕見(jiàn)姓氏，分布很廣。今遼寧之清原，山西之太原、運城，湖北之監利，湖南之冷水江市，福建之浦城，廣西之灌陽(yáng)，四川之合江等地均有。漢族、瑤族有此姓?！多嵧ㄖ尽芬嗍蛰d，其注云：“哀氏，謚也，未詳何王公之謚。望出南康、東陽(yáng)。今建州多此姓?！薄吨袊帐洗笕穭t云：“據說(shuō)是春秋時(shí)魯哀公的后代?！?/p>
二、哀
哀姓分布：河北盧龍、山西陽(yáng)城、云南東川、浙江蕭山、江西寧都、新干、臺灣、貴州安順等地均有此姓。
哀姓起源：春秋時(shí)魯哀公之后，以謚為氏，見(jiàn)《風(fēng)俗通》。
哀姓名人：
哀章，漢王莽時(shí)梓潼人，國將美新公。哀道寧，明時(shí)中部人，弘治中江西弋陽(yáng)縣丞。
郡望：南康、東陽(yáng)、廣漢。
變化：明時(shí)有改哀氏為衷氏者。
哀姓姓氏源流
一、哀āi
現行較罕見(jiàn)姓氏，分布很廣。今遼寧之清原，山西之太原、運城，湖北之監利，湖南之冷水江市，福建之浦城，廣西之灌陽(yáng)，四川之合江等地均有。漢族、瑤族有此姓?！多嵧ㄖ尽芬嗍蛰d，其注云：“哀氏，謚也，未詳何王公之謚。望出南康、東陽(yáng)。今建州多此姓?！薄吨袊帐洗笕穭t云：“據說(shuō)是春秋時(shí)魯哀公的后代?！?/p>
二、哀
哀姓分布：河北盧龍、山西陽(yáng)城、云南東川、浙江蕭山、江西寧都、新干、臺灣、貴州安順等地均有此姓。
哀姓起源：春秋時(shí)魯哀公之后，以謚為氏，見(jiàn)《風(fēng)俗通》。
哀姓名人：
哀章，漢王莽時(shí)梓潼人，國將美新公。哀道寧，明時(shí)中部人，弘治中江西弋陽(yáng)縣丞。
郡望：南康、東陽(yáng)、廣漢。
變化：明時(shí)有改哀氏為衷氏者。
哀姓堂號
南康堂：以望立堂，亦稱(chēng)南野堂、南壄堂。
東陽(yáng)堂：以望立堂，亦稱(chēng)縉州堂、婺州堂。
哀梨堂：漢朝有個(gè)種梨能手叫哀仲，所種之梨實(shí)大而味美，入口消釋?zhuān)朔Q(chēng)“哀家梨”。留下有千古成語(yǔ)“哀梨蒸食”：哀家種的梨非常好吃，就是說(shuō)把非常脆美多汁的哀家梨蒸熟了吃，就是在糟蹋哀家梨了。由此比喻不識貨，糊里糊涂地糟蹋好東西。該支哀氏因以為堂號
一、哀āi
現行較罕見(jiàn)姓氏，分布很廣。今遼寧之清原，山西之太原、運城，湖北之監利，湖南之冷水江市，福建之浦城，廣西之灌陽(yáng)，四川之合江等地均有。漢族、瑤族有此姓?！多嵧ㄖ尽芬嗍蛰d，其注云：“哀氏，謚也，未詳何王公之謚。望出南康、東陽(yáng)。今建州多此姓?！薄吨袊帐洗笕穭t云：“據說(shuō)是春秋時(shí)魯哀公的后代?！?/p>
二、哀
哀姓分布：河北盧龍、山西陽(yáng)城、云南東川、浙江蕭山、江西寧都、新干、臺灣、貴州安順等地均有此姓。
哀姓起源：春秋時(shí)魯哀公之后，以謚為氏，見(jiàn)《風(fēng)俗通》。
哀姓名人：
哀章，漢王莽時(shí)梓潼人，國將美新公。哀道寧，明時(shí)中部人，弘治中江西弋陽(yáng)縣丞。
郡望：南康、東陽(yáng)、廣漢。
變化：明時(shí)有改哀氏為衷氏者。