到姓百家姓排名
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到姓起源
到姓主要源自：羋姓、姬姓。
到姓起源一
源于羋姓，出自春秋時(shí)期楚國大夫屈到，屬于以先祖名字為氏。
漢朝大學(xué)者王逸在《楚辭章句》中指出：著(zhù)名詩(shī)人屈原的祖先屈瑕曾“受屈為客卿，因以為氏”。說(shuō)明屈氏家族是以屈瑕受封屈地區為區。
屈瑕（公元前？～公元前699年），屈氏始祖，荊山人（今湖北南漳）。春秋初期楚國莫敖。
當楚國征伐絞國時(shí)，楚都東南的羅國企圖偷襲楚都。羅國君命其大夫伯嘉到彭水(今南河)偵察。伯嘉一而再、再而三地點(diǎn)算楚師渡彭水的人數，被楚國人發(fā)現。伯嘉帶回情報。因為楚師主力沒(méi)有全部出動(dòng)，羅國也未輕舉妄動(dòng)，以為就此了事。
但楚國沒(méi)有忘記要懲罰膽大妄為的羅國人。就在楚國伐絞國的第二年，楚武王熊通遣師伐羅國。主帥就是屈瑕。年事已高的斗伯比為屈瑕送行，見(jiàn)屈瑕有驕矜之色，深為擔憂(yōu)，因此他請示武王派兵增援屈瑕。其實(shí)，此次楚國伐羅國是全軍以出，已無(wú)援兵可派。
楚武王聽(tīng)了斗伯比的話(huà)，不以為然，斗伯比也沒(méi)有詳說(shuō)力爭。楚武王回宮后還在想斗伯比那個(gè)近乎荒唐的建議，不知所為何來(lái)，于是告訴夫人鄧曼。鄧曼明達事理，善解人意，她對楚武王說(shuō)：“大夫斗伯比所擔心的，怕不是士卒寡不敵眾吧？他所擔心的是莫敖輕敵致敗呢！”
楚武王恍然大悟，派人追告屈瑕，可為時(shí)已晚。屈瑕只能指揮單打一的戰役，對涉及多方的戰役和變化多端的戰局則束手無(wú)策。伐羅國不像伐絞國那樣單純，當時(shí)鄧國、盧國、羅國在楚國發(fā)兵后，則立即聯(lián)合起來(lái)。屈瑕為了盡早攻克羅國都城，督催全軍盡快渡過(guò)鄢水(今蠻河)，隊列錯亂也在所不惜，以致于軍隊渡過(guò)鄢水之后已經(jīng)不成隊列了，行近羅國都城時(shí)，正面有羅師迎擊，背面有突然出現的盧師偷襲，屈瑕和他的將士都大驚失色。
楚軍腹背受敵，迅即潰敗。屈瑕因退路被盧、羅兩國聯(lián)軍截斷，不得已南逃。由于盧、羅聯(lián)軍的追擊，屈瑕一行狂奔不止，竟逃到荒谷一帶(今湖北江陵)。
后來(lái)屈瑕覺(jué)得無(wú)面目見(jiàn)君王、父老，乃自縊而死；其他將領(lǐng)則自囚以聽(tīng)罪。楚武王宣告臣民：“這是寡人的過(guò)錯”。他寬宥了全體將士。屈瑕的自縊開(kāi)創(chuàng )了楚國統帥以身殉職、以死謝罪的先例，其人其事，于當時(shí)雖有過(guò)，于后世則不為無(wú)功。
屈，是屈瑕的封地，在史籍《左傳》中記載楚國屈地的位置：“楚子使遠射城州屈，復茄人焉”。這里的“楚子”是指楚平王，“州屈”顯然就是指楚國的“屈”地區，即今天的洞庭湖地區。
屈氏家族從春秋初年到戰國末期，一直是活躍在楚國政治舞臺上的大家族。據史籍《左傳》記載，僅在春秋時(shí)期，就有屈瑕、屈重、屈到、屈建、屈蕩、屈申、屈生等七人先后被封為“莫敖”，其中可考的，屈瑕與屈重，屈到與屈建，屈建與屈蕩等都是父子相承。與此同時(shí)，別的家族未見(jiàn)一人被封為“莫敖”。
此外，在史籍《戰國策》、《史記》等史籍中，還記載了屈氏家族先后涌現出一大批楚國的軍政大臣、其中對楚國政局產(chǎn)生過(guò)影響的人物，就有屈完、屈御寇、屈蕩、屈朱、屈巫、屈固、屈罷、屈春、屈廬、屈宜臼、屈匄、屈蓋、屈署等。這樣，屈氏家族就成為楚國一個(gè)最為古老的又最為穩定的大旺族。一直到戰國末期，仍是楚國“三閭”中的一個(gè)大家族。
典籍《莊子·庚桑楚》在評述楚國昭、屈、景三大家族特點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“昭景也，著(zhù)戴也；甲氏也，著(zhù)封也”。這里的“甲氏”，學(xué)者馬敘倫考證仍為屈氏。莊子將屈氏稱(chēng)為甲氏，多少有稱(chēng)第一家族的意思。這里“著(zhù)封”，就是以受封著(zhù)稱(chēng)。同時(shí)這樣的“著(zhù)封”還包括“武王之童督”。
按照先秦時(shí)期的王族制度，“武王之童督”的銅戈，是名副其實(shí)的“尚方寶劍”，對屈瑕來(lái)說(shuō)，是權力和功勛的象征；對屈瑕的子孫來(lái)說(shuō)，則是家族的護身符，在王族不斷進(jìn)行權力再分配過(guò)程中具有穩定和保證作用。
在屈瑕之后的屈到、屈建父子接承為“莫敖”之后。其后裔子孫以先祖為榮，有以先祖名字為姓氏者，稱(chēng)到氏，是非常古老的姓氏之一。
到南北朝時(shí)期，南朝宋國著(zhù)名的廣武將軍到彥之，就是楚國莫敖屈到之后裔。
到姓起源二
源于姬姓，出自戰國時(shí)期著(zhù)名法家慎到，屬于以先祖名字為氏。
據史籍《通志·氏族略》記載：“慎到為韓大夫，著(zhù)《慎子》三十篇?！?/p>
慎子，即慎到，是戰國時(shí)期法家代表。慎到，公元前390～前315年，趙國人，原來(lái)學(xué)習道家思想，是從道家中分出來(lái)的法家代表人物。
齊宣王時(shí)期，慎到曾長(cháng)期在稷下講學(xué)，對于法家思想在齊國的傳播做出了貢獻。在稷下時(shí)，與田駢、接子、環(huán)淵等有較多的交往。他們一起被齊王命為大夫，受到尊敬，齊王還特意為他們建起了高樓大廈，修筑了四通八達的道路。在史籍《史記》中說(shuō)他著(zhù)有《十二論》，《漢書(shū)·藝文志》的法家類(lèi)著(zhù)錄了《慎子》四十二篇，可惜后來(lái)很多都失傳了。
在先秦的法家代表人物中，慎到、申不害和商鞅分別重視“勢”、“術(shù)”、“法”，但都是在提倡法治的基礎上提出的不同觀(guān)點(diǎn)?！皠荨敝饕笝鄤?，慎到認為，君主如果要實(shí)行法治，就必須重視權勢，這樣才能令行禁止。
《慎子》一書(shū)，司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》中介紹說(shuō)有“十二論”。徐廣注釋道：“今《慎子》，劉向所定，有四十一篇?！卑喙獭稘h書(shū)·藝文志》著(zhù)錄為四十二篇，宋代的《崇文總目》記為三十七篇?，F存《慎子》只有七篇，即《威德》、《因循》、《民雜》、《德立》、《君人》、《知忠》、《君臣》。由此可見(jiàn)，《慎子》的佚失情況相當嚴重。
慎到在《慎子》一書(shū)中表現出來(lái)的思想具有明顯的道家和法家的特點(diǎn)。一方面，慎到主張因循自然，清靜而治，所以，他說(shuō)：“天道，因則大，化則細，因也者，因人之情也。人莫不自為也，化而使之為我，則莫可得而用矣?！币馑际钦f(shuō)，任其自然，則萬(wàn)物亨通，化而變之，物就不得其用了。自然界是這樣，社會(huì )也是這樣。他在《民雜》中說(shuō)：“民雜處而各有所能，所能者不同，此民之情也。大君者，太上也，兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也。是以大君因民之能為資，盡包而畜之，無(wú)所去取焉。是故不設一方以求于人，故所求者無(wú)不足也。大君不擇其下，故足。不擇其下，則易為下矣。易為下則莫不容。莫不容故多下，多下之謂太上?！?/p>
“因民之能為資，盡包而畜之，無(wú)所去取”，這就是在治理百姓時(shí)也要因其所能，不要偏取，有所去取，這樣才能富足。另一方面慎到又強調法和勢。法就是法律、法規，勢就是權勢。這二者是相輔相成的。勢是前提，法是手段。慎到認為：“大君任法而弗躬，則事斷于法矣?！彼鞔_地說(shuō)過(guò)：“飛龍乘云，騰蛇游霧。云罷霧霽，而龍蛇與?寅?豈同矣，則失其所乘也……堯為匹夫不能治三人，而桀為天子能亂天下，吾從此知勢位之足恃，而賢智之不足慕也?！边@是《韓非子·難勢》中轉引慎到的話(huà)。龍蛇之所以騰空飛天，主要憑借云霧的威勢，一旦云霧消失，龍蛇就與地上的蚯蚓一樣，無(wú)所作為，原因在于失去了它們賴(lài)以飛騰的勢。同樣，沒(méi)有了權勢，聰明賢能如堯這樣的君主連三個(gè)普通人也治理不了；而有了權勢，昏聵平庸如桀這樣的人卻能使天下大亂。
所以，慎到主張“搶法處勢”；“法制禮籍，所以立公義也”；“法者，所以齊天下之動(dòng)，至公大定之制也。故智者所以不得越法而肆謀，辯者不得越法而肆議，士不得背法而有名，臣不得背法而有功。我喜可抑，我忿可窒，我法不可離也；骨肉可刑，親戚可滅，至法不可闕也”。把法看成了國家的根本，是維系社會(huì )秩序，倫理道德的可靠保證。慎到認為，有了法，就要真正以法治國，不能只是擺設。他說(shuō)：“為人君者不多聽(tīng)，據法倚數以觀(guān)得失。無(wú)法之言，不聽(tīng)于耳；無(wú)法之勞，不圖于功；無(wú)勞之親，不任于官。官不私親，法不遺愛(ài)。上下無(wú)事，唯法所在?！笔裁炊家梅▉?lái)實(shí)行、判斷、裁定，不能有所遺漏。法有種種作用，所以，“法雖不善，猶愈于無(wú)法?！比欢?，“治國無(wú)其法則亂，宗法而不變則衰，有法而行私謂之不法。以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道變法者，君長(cháng)也?！狈ū仨毑粩嘧兓皂槕獣r(shí)代，否則，法就會(huì )衰敗，就會(huì )走向死亡，所以，作為國君的責任之一就是變法。
表面上看來(lái)，慎到主張因循自然、清靜而治與以法治國是矛盾的，實(shí)際上，慎子的意思是在法治的基礎上依照事物的本性，順其自然，法也必須遵循自然本性。很明顯，慎到的思想是老莊道學(xué)與法家的合流。
對于慎到的學(xué)說(shuō)與思想，歷史上的評價(jià)分歧頗大?！肚f子·天下篇》把慎到與彭蒙、田駢等量齊觀(guān)，認為他們都是道家，他們“公而不黨，易而無(wú)私，決然無(wú)主，趨物而不兩，不顧于慮，不謀于知，于物無(wú)擇，與之俱往，古之道術(shù)有在于是者，彭蒙、田駢，慎到聞其風(fēng)而悅之……是故到棄知去己，而緣不得已。冷汰于物，以為道理?！庇捎谇f子是道家，其思想與慎到有共同之處，所以，莊子的評論與分析都是贊揚性質(zhì)的。
荀子的評價(jià)就不一樣了，他在《荀子·非十二子》中說(shuō)慎到的思想學(xué)說(shuō)：“尚法而無(wú)法，下修（循）而好作，上則取聽(tīng)于上，下則取從于俗，終日言成文典，及糾察之則倜然無(wú)所歸宿，不可以經(jīng)國定分。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是慎到、田駢也?！痹凇盾髯印そ獗巍分杏终f(shuō)：“慎子蔽于法而不知賢……由法謂之，道盡數矣?！焙髞?lái)楊倞在注《荀子》時(shí)作了進(jìn)一步的解釋和發(fā)揮：“慎子本黃老，歸刑名，多明不尚賢不使能之道。故其說(shuō)曰：‘多賢不可以多君，無(wú)賢不可以無(wú)君?！湟獾鞯闷浞?，雖無(wú)賢亦可為治，而不知法待賢而后舉也?！睏顐姷倪@種解釋和發(fā)揮對幫助人們理解荀子的觀(guān)點(diǎn)很有裨益。
荀子認為，慎到的思想學(xué)說(shuō)是一種迎合君主與大眾的學(xué)說(shuō)，細究起來(lái)很難看出它的旨歸所在，散亂而不成系統，因而是不能用來(lái)安邦治國的。而且慎到片面強調法，忽視人的作用、能人的作用，認為法可以包辦一切，這又走向了極端。但是，慎到的學(xué)說(shuō)持之有故，言之成理，并非毫無(wú)道理，因而是可以聊備一說(shuō)的。秦漢以后，隨著(zhù)儒家學(xué)說(shuō)定于一尊局面的出現，慎到的學(xué)說(shuō)遭到了徹底批判。
在典籍《韓詩(shī)外傳》中說(shuō)：“夫當世之愚，飾邪說(shuō)，文奸言，以亂天下，欺惑眾愚，使混然不知是非治亂之所存者，則是范睢、魏牟、田文、莊周、慎到、田駢、墨翟、宋钘、鄧析、惠施之徒也。此十子者，皆順?lè )嵌鴿?，聞?jiàn)雜博。然而不師上古，不法先王，按往舊造說(shuō)，務(wù)自為工，道無(wú)所遇，而人相從。故曰十子者之工說(shuō)，說(shuō)皆不足合大道，美風(fēng)俗，治綱紀；然其持之各有故，言之皆有理，足以欺惑眾愚，交亂樸鄙，則是十子之罪也?！边@個(gè)意見(jiàn)既是正統儒家的看法，也是以代表官方的意見(jiàn)。后面的幾句話(huà)與荀子的評論相同，或者本來(lái)就來(lái)源于荀子，但是口吻卻有天壤之別了。
在慎到的學(xué)說(shuō)中，確實(shí)存在著(zhù)重法輕賢的缺陷，也存在著(zhù)重法與順自然這兩者難以統一的矛盾，但是，它避免了老莊道學(xué)純粹任自然而不要法治和法家主張絕對的法治而不必因循自然的兩種極端。它對稍后的法家具有啟蒙的意義，也可以說(shuō)是法家的開(kāi)創(chuàng )者。
清朝時(shí)期的《四庫全書(shū)總目提要》評論慎到說(shuō)：“今考其書(shū)大旨，欲因物理之當然，各定一法而守之。不求于法之外，亦不寬于法之中，則上下相安，可以清靜而治。然法所不行，勢必刑以齊之，道德之為刑名，此其轉關(guān)，所以申、韓多稱(chēng)之也?！边@個(gè)意見(jiàn)應該說(shuō)是比較公正和客觀(guān)的。
在慎到的后裔子孫中，有以先祖名字為姓氏者，稱(chēng)到氏。
彭城郡：彭城郡原為西漢時(shí)期的楚國所置。漢宣帝地節元年壬子(公元前69年)以楚國改置彭城郡，治所在彭城縣(今江蘇徐州)。歷史上的彭城郡，其統轄范圍大致包括今山東省微山縣、江蘇省徐州市、銅山縣、沛縣東南部及邳縣西北部，安徽灘溪縣東部及山東微山縣一帶。
一、到dào
現行罕見(jiàn)姓氏。今青海之天峻有分布。漢族、藏族姓氏?！多嵧ㄖ尽な献迓浴肥蛰d。其注云：“楚屈到之后。以名為氏?！鼻?，康王時(shí)令尹，楚公族。此當系出羋姓。望出彭城、太原。
二、到
到姓分布：山東新泰有此姓。
到姓起源：春秋時(shí)楚令尹屈到之后，以名為氏。
到姓名人：
到質(zhì)，漢時(shí)東平太尉。
郡望：歷陽(yáng)、彭城、太原。
到姓歷史名人
到姓古代名人
到質(zhì)漢朝（生卒年待考），著(zhù)名東平太守。
到彥之南朝，字道豫；彭城武厚人(今江蘇沛縣)。著(zhù)名宋國將領(lǐng)。根據《宋書(shū)》、《南史》等史書(shū)記載：東晉末期，到彥之隨劉裕鎮壓孫恩起義，每次都有戰功，是南朝宋政權的一員猛將。晉安帝司馬德宗義熙元年(公元405年)，到彥之任鎮軍行參軍。晉義熙六年(公元410年)，盧循逼近都城，到彥之與盧循手下將領(lǐng)荀林交戰失敗，被免官。后來(lái)又以軍功封為“佷山縣子”，為太尉中兵參軍、驃騎諮議參軍，不久又做了司馬、南郡太守、南蠻校尉等，進(jìn)位為侯爵，先后鎮守東南荊楚、南豫州二十來(lái)年，深受愛(ài)戴，威望非常高。南朝宋文帝劉義隆元嘉三年(公元426年)，到彥之參與消滅謝晦，于是被改封在豫章建昌，做了“建昌縣公”，直到他去世為止。南朝宋元嘉七年(公元430年)，到彥之以中領(lǐng)軍率軍攻打北魏王朝，從淮水轉入泗水，連續攻占了滑臺、虎牢等地。后來(lái)因為軍中缺糧，加之軍隊中瘟疫流行，結果在魏軍的反攻中失敗，于是被免官下獄。后復起用為護軍將軍，但到彥之固辭不就，不久于南朝宋元嘉十年（公元433年）病逝，被南朝宋文帝贈予謚號叫“忠”，還被配饗皇帝的家廟。
到仲度南朝，到彥之二子；彭城武厚人(今江蘇沛縣)。著(zhù)名宋國將領(lǐng)。
到仲度承襲父職，并且還擔任過(guò)“驃騎從事中郎”。到仲度兩兄弟‘并有才用’，不過(guò)都早逝。
到撝南朝，字茂謙，到仲度之子，一作到捴；彭城武厚人(今江蘇沛縣)。著(zhù)名宋國大臣。
到仲舉南朝，字德言，到撝裔孫；彭城武厚人(今江蘇沛縣)。著(zhù)名陳國將領(lǐng)。
到仲舉無(wú)他藝業(yè)，而立身耿正。釋褐著(zhù)作佐郎、太子舍人、王府主簿。出為長(cháng)城令，政號廉平。
到仲舉既無(wú)學(xué)術(shù)，朝章非所長(cháng)，選舉引用，皆出自袁樞。性疏簡(jiǎn)，不干涉世務(wù)，與朝士無(wú)所親狎，但聚財酣飲而已。六年，秩滿(mǎn)，解尹。
到仲舉既廢居私宅，與到郁皆不自安。時(shí)韓子高在都，人馬素盛，到郁每乘小輿蒙婦人衣與韓子高謀。韓子高軍主告言其事，陳高宗陳頊收韓子高、到仲舉及到郁并付廷尉。詔曰：“到仲舉庸劣小才，坐叨顯貴，受任前朝，榮寵隆赫，父參王政，子據大邦，禮盛外姻，勢均戚里。而肆此驕暗，凌傲百司，遏密之初，擅行國政，排黜懿親，欺蔑臺袞。韓子高蕞爾細微，擢自卑末，入參禁衛，委以腹心，蜂蠆有毒，敢行反噬。到仲舉、子高，共為表里，陰構奸謀，密為異計。安成王朕之叔父，親莫重焉。受命導揚，稟承顧托，以朕沖弱，屬當保佑。家國安危，事歸宰輔，伊、周之重，物無(wú)異議，將相舊臣，咸知宗仰。而率聚兇徒，欲相掩襲，屯據東城，進(jìn)逼崇禮，規樹(shù)到仲舉，以執國權，陵斥司徒，意在專(zhuān)政，潛結黨附，方危社稷。賴(lài)祖宗之靈，奸謀顯露。前上虞令陸昉等具告其事，并有據驗，并克今月七日，縱其兇謀。領(lǐng)軍將軍明徹，左衛將軍、衛尉卿寶安及諸公等，又并知其事。二三飐跡，彰于朝野，反道背德，事駭聞見(jiàn)。今大憝克殲，罪人斯得，并可收付廷尉，肅正刑書(shū)。罪止到仲舉父子及子高三人而已，其余一從曠蕩，并所不問(wèn)?！?/p>
到姓郡望
彭城郡：彭城郡原為西漢時(shí)期的楚國所置。漢宣帝地節元年壬子(公元前69年)以楚國改置彭城郡，治所在彭城縣(今江蘇徐州)。歷史上的彭城郡，其統轄范圍大致包括今山東省微山縣、江蘇省徐州市、銅山縣、沛縣東南部及邳縣西北部，安徽灘溪縣東部及山東微山縣一帶。
一、到dào
現行罕見(jiàn)姓氏。今青海之天峻有分布。漢族、藏族姓氏?！多嵧ㄖ尽な献迓浴肥蛰d。其注云：“楚屈到之后。以名為氏?！鼻?，康王時(shí)令尹，楚公族。此當系出羋姓。望出彭城、太原。
二、到
到姓分布：山東新泰有此姓。
到姓起源：春秋時(shí)楚令尹屈到之后，以名為氏。
到姓名人：
到質(zhì)，漢時(shí)東平太尉。
郡望：歷陽(yáng)、彭城、太原。
到姓姓氏源流
一、到dào
現行罕見(jiàn)姓氏。今青海之天峻有分布。漢族、藏族姓氏?！多嵧ㄖ尽な献迓浴肥蛰d。其注云：“楚屈到之后。以名為氏?！鼻?，康王時(shí)令尹，楚公族。此當系出羋姓。望出彭城、太原。
二、到
到姓分布：山東新泰有此姓。
到姓起源：春秋時(shí)楚令尹屈到之后，以名為氏。
到姓名人：
到質(zhì)，漢時(shí)東平太尉。
郡望：歷陽(yáng)、彭城、太原。