1、儒家榮辱觀(guān)以追求成仁取義為價(jià)值取向，是以群體為本位，強調國家民族利益的至上性。
2、首先通過(guò)對教育批評的教育基礎和社會(huì )基礎的分析，然后確立了教育批評建構的價(jià)值取向。
3、公平思想作為建構理想社會(huì )的一個(gè)基本價(jià)值取向和原則，在人類(lèi)思想史上源遠流長(cháng)，基本上可以劃分為公平思想萌芽期、發(fā)展期、公平觀(guān)流派形成期三個(gè)階段。
4、中國傳統文化所蘊涵的自強不息的進(jìn)取精神，自然和諧的天人觀(guān)，厚德載物的人文精神，以及崇尚道德的價(jià)值取向，對當前大學(xué)生人格風(fēng)范教育具有很好的借鑒作用。
5、他們個(gè)人奮斗的過(guò)程和結果，成了社會(huì )文化價(jià)值取向的參照系，父母教育子女的活教材。
6、因此，濟世和隱逸思想成為其文化心態(tài)結構中起主要作用的兩種人生價(jià)值取向，并對韋應物的詩(shī)歌創(chuàng )作產(chǎn)生了深遠的影響。
7、長(cháng)春市體校校長(cháng)李曉杰說(shuō)，體校本來(lái)就是體教結合辦學(xué)的地方，但實(shí)際上文化課倦怠，管理機制落后，社會(huì )價(jià)值取向只認文憑，教育部門(mén)也有排他性和自閉性。
8、馬克思哲學(xué)不僅設定了人的發(fā)展的價(jià)值取向，具有鮮明的人文訴求和人文意義，而且確立了與之相關(guān)的科學(xué)認識。
9、不計久暫，唯愿燦爛，這是它獨特而深刻的價(jià)值取向。
10、本文通過(guò)初步研究中國詩(shī)歌與西方詩(shī)歌在體裁形式、價(jià)值取向的不同，進(jìn)一步探求中西方詩(shī)歌的異同。
11、一段時(shí)間以來(lái)，中國網(wǎng)上有關(guān)朝鮮的各種段子和難辨真假的消息很多，它們的價(jià)值取向幾乎都跟韓日美是一順兒的，對朝鮮及其領(lǐng)導人采取挖苦嘲諷的態(tài)度。
12、池莉和陳染的文學(xué)創(chuàng )作代表了兩種類(lèi)型的女性文本。她們的女性文本所表現出的價(jià)值取向存在著(zhù)一定的差異。
13、《聽(tīng)話(huà)兒——白話(huà)你我他》是一個(gè)以談?wù)撊穗H關(guān)系、處世方法和社會(huì )價(jià)值取向的欄目，主持人是相聲演員郭冬臨、李琦和孟凡貴。
14、學(xué)生家長(cháng)欲吃偏食的價(jià)值取向，滋長(cháng)了送禮之風(fēng)，也慣壞了某些從教人員。
15、新詩(shī)草創(chuàng )期，詩(shī)人們開(kāi)始反思中國的詩(shī)歌觀(guān)念和價(jià)值取向，開(kāi)始關(guān)注鄉村現實(shí)。
16、目前，國內理論界在關(guān)于刑法的溯及力問(wèn)題的研究中，多集中于司法中的具體問(wèn)題，就事論事，很少探究溯及力問(wèn)題背后的刑法價(jià)值取向，犯了舍本逐末的毛病，沒(méi)有從宏觀(guān)上探求解決溯及力問(wèn)題的方法。
17、對所有享樂(lè )主義癥狀，都應認真加以厘清;明白了價(jià)值取向，也就有了正確人生走向享樂(lè )主義可謂自古就有，但于今為烈。
18、麥迪芬產(chǎn)品系列為您提供了一個(gè)獨特的價(jià)值取向，包括專(zhuān)利設計、精工打造的高品質(zhì)產(chǎn)品、終身保證以及終身免費更換或修理的服務(wù)。
19、這一章側重于從政黨思想的角度，對烏共的政治立場(chǎng)與價(jià)值取向給以準確把握。
20、面對世界經(jīng)濟一體化的發(fā)展，為進(jìn)一步探索中國民俗文化的價(jià)值取向，本文以經(jīng)濟學(xué)視角對其進(jìn)行一次嘗試性解讀。
21、慈善文化在人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展中生成發(fā)展，它是人的崇高思想境界和價(jià)值取向，是一種優(yōu)良的道德傳統。
22、競爭，我們的生存狀態(tài)；創(chuàng )新，我們的永恒主題；效益，我們的追求目標；奉獻，我們的價(jià)值取向。
23、法不同，其價(jià)值取向也不同，作為跨部門(mén)研究成果的綠色金融法必將面臨法律部門(mén)的價(jià)值觀(guān)之間沖突與調適的問(wèn)題。
24、高中政治課創(chuàng )新教學(xué)就是以培養學(xué)生創(chuàng )新素質(zhì)為基本價(jià)值取向的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，對培養創(chuàng )新型人才意義重大。
25、翻拍劇之所以為很多制作人所選擇，主要是省事，因為沒(méi)有了原創(chuàng )的艱難和風(fēng)險，多元化的價(jià)值取向使得創(chuàng )作者隨意改篡經(jīng)典的表達，以另類(lèi)的價(jià)值取向嘩眾取寵。
26、人生姿態(tài)千變萬(wàn)化，幸福的終極評價(jià)標準是：你是否肯定你自己的價(jià)值取向，你是否接受你自己，你是否熱愛(ài)你的人生，你是否活出了你的生命，你是否成為了你能夠成為的人，如果沒(méi)有，你是否有勇氣重新開(kāi)始。
27、民訴簡(jiǎn)易程序以其靈活性、便捷性受到司法界廣泛支持，有其重要的價(jià)值取向。
28、延年益壽的價(jià)值取向成為醫道相通的紐帶，歷代道醫的修道行醫活動(dòng)豐富和發(fā)展了中醫養生文化。
29、通過(guò)對表見(jiàn)代理的概念、特征、價(jià)值取向和構成要件的分析，進(jìn)一步明確了認定表見(jiàn)代理成立的要件。
30、“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀(guān)的價(jià)值取向，有著(zhù)豐富的科學(xué)內涵和深厚的現實(shí)依據。
31、大學(xué)作為社會(huì )發(fā)展的“動(dòng)力站”，其價(jià)值取向可以在很大程度上影響社會(huì )發(fā)展的速度與方向。
32、分析其割裂的背景與原因，對于今天確立我國學(xué)校德育價(jià)值取向無(wú)疑有著(zhù)重要意義。
33、所謂的西方的性解放已經(jīng)嚴重誤導了這一代人的價(jià)值取向。所謂的西方的性解放只是西方社會(huì )的陰暗的一面，只是西方社會(huì )的垃圾。?
34、詎料考察上述背景，兩者價(jià)值取向懸殊。
35、中國司法傳統的主流體現了一種樸素的人道精神，也蘊含著(zhù)“和為貴”的價(jià)值取向。
36、行政行為道德化要堅持公正和正義，誠實(shí)和信譽(yù)，懲惡揚善等價(jià)值取向。
37、之所以愛(ài)憎分明，是因為有執著(zhù)的愛(ài)，有鮮明的價(jià)值取向。
38、嫉妒是最坦白的認同。人們嫉恨你，很多時(shí)候是因為，你成為了他們最想要成為的那種人。雖然在情緒上，他們與你為敵，但在意識上，他們卻與你有著(zhù)相同的價(jià)值取向。
39、不管是廣義性的還是狹義性的藝術(shù)、美術(shù)或素描，其發(fā)展的歷程都表現著(zhù)不同時(shí)代的價(jià)值取向。
40、社會(huì )需求和價(jià)值取向決定著(zhù)律師角色的社會(huì )定位，我國的律師法對律師權利義務(wù)的制度設計應成為律師定位和發(fā)揮其作用的法律保障。
41、人生就是一個(gè)選擇的過(guò)程，而每次選擇都是代表得與失，明白自己的方向和價(jià)值取向，才能夠活的明白和自在。
42、這種人身依附關(guān)系有其經(jīng)濟成因，由此決定了古代東方法律文化價(jià)值取向的基本特點(diǎn)是以確認等級依附關(guān)系為核心和目標。
43、嚴格的適用條件，保證了權利失效是通過(guò)權利人的外觀(guān)表現，參酌法律價(jià)值取向而作的一種客觀(guān)的法律價(jià)值判斷。
44、它是公務(wù)員在執行公務(wù)活動(dòng)中的一種基本價(jià)值取向。
45、這里莊子強調了虛空記憶的渾圓特征，不可言狀，無(wú)情感偏愛(ài)，無(wú)所謂價(jià)值取向上的退和爭。
46、關(guān)于政策參與者的價(jià)值取向問(wèn)題主要有兩種觀(guān)點(diǎn)，即公益觀(guān)與私益觀(guān)。
47、思維方法的優(yōu)劣得失，不僅取決于運用的成敗利鈍，而且在于思維機制自身的人文品位與價(jià)值取向。
48、因此，在注意教學(xué)內容的價(jià)值取向的同時(shí)，也應尊重學(xué)生的獨特體驗，也許學(xué)生的有些觀(guān)點(diǎn)在我們教師看來(lái)甚至幼稚可笑，偏激前衛，不登大雅之堂。
49、新型農村合作醫療試點(diǎn)工作開(kāi)展以來(lái)，取得了較好的效果，解決了部分農民“因病致貧、因病返貧”的問(wèn)題。這一政策當前的實(shí)際價(jià)值取向是農村經(jīng)濟發(fā)展、政府形象和政群關(guān)系。
50、當代作文教學(xué)的轉型可以從價(jià)值取向、內容與命題三個(gè)維度來(lái)認識。
51、內向性格就好比左撇子，沒(méi)有必要依據“性格開(kāi)朗”的社會(huì )價(jià)值取向，將其強扭過(guò)來(lái)。
52、庾信的創(chuàng )作中昭示出兼容并蓄的文化價(jià)值取向。
53、社會(huì )在發(fā)展過(guò)程中出現價(jià)值取向的偏離，究其根源，就是人們對社會(huì )發(fā)展價(jià)值取向上認識的偏離，拒斥社會(huì )發(fā)展的價(jià)值主體，單向度的“見(jiàn)物不見(jiàn)人”。
54、移，這是極其危險的，因為它將導致你價(jià)值取向的迷失，使你走上人生的歧路。
55、通俗而言，理想便是人對某些事物或是某個(gè)方面的追求。然而在樹(shù)立這些追求的時(shí)候，我們更需要的是梳理出正確的人生價(jià)值取向，與其到最后發(fā)現自己的這個(gè)理想愈發(fā)的不切實(shí)際而淺嘗輒止，為何不在起始的時(shí)候好好把握呢？
56、俗話(huà)說(shuō)文如其人，一部?jì)?yōu)秀的小說(shuō)蘊含著(zhù)作者的價(jià)值觀(guān)念，同時(shí)還在一定程度上折射了社會(huì )的價(jià)值取向。
57、包公聽(tīng)訟斷獄故事，突出的也是“罪與罰”的價(jià)值取向。
58、并在這許多人物的生命情態(tài)裡，發(fā)掘賈寶玉獨特的審美眼光與價(jià)值取向。
59、政治中心、度集權、僚治校是大學(xué)行政權力的價(jià)值取向。
60、由于民間法與民事調解有共同的生存背景和價(jià)值取向，民間法憑借自身的優(yōu)勢可以發(fā)揮衡平作用。
61、這昭示著(zhù)，精英化的德育價(jià)值取向具有內在的否定性，它所存在的問(wèn)題是自身難以克服的。
62、我個(gè)人認為，一個(gè)社會(huì )的道德水準取決于兩個(gè)方面，一是價(jià)值取向，二是在這些取向上取得的成就。很顯然，第一個(gè)方面是根本。倘若取向都變了，成就也就說(shuō)不上，而且還會(huì )適得其反。
63、面對著(zhù)社會(huì )多元的價(jià)值取向，國家嘗試重新建立一種新的全民性的價(jià)值觀(guān)，于是出現了“和諧社會(huì )”等的提法，試圖以新的愛(ài)國主義價(jià)值觀(guān)來(lái)進(jìn)行社會(huì )的整合。
64、文人游風(fēng)熾盛形成了晚明極具時(shí)代特色的文人游賞文化。晚明文人作為這種現象中的主體，他們異于前人的文化心態(tài)和價(jià)值取向是產(chǎn)生這種極具時(shí)代特征的“游賞文化”的深層原因。
65、質(zhì)量第一所體現的是價(jià)值取向，百年大計所體現的是行業(yè)精神，因為質(zhì)量符合標準或優(yōu)質(zhì)的建筑工程是工程安全的直接前提和基本保障。
66、黨的先進(jìn)性建設的根本價(jià)值取向應是“立黨為公、執政為民”。
67、價(jià)值取向的差錯人類(lèi)文明的墮落，物質(zhì)資源被無(wú)情的揮霍。費尼克斯。
68、語(yǔ)文課程豐富的人文內涵對人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對語(yǔ)文材料的反應又往往是多元的。因此，應該重視語(yǔ)文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內容的價(jià)值取向，同時(shí)也應尊重學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中的獨特體驗。
69、就訴訟價(jià)值取向上的整體而言，若漠視這一缺陷，審判制度改革的后果只能是揚湯止沸。
70、我國以往改革存在的根本性問(wèn)題是價(jià)值取向和功能定位失當，需要結合我國基本國情的分析進(jìn)行根本性調整。
71、在今天有些人是非、善惡、正邪、美丑不分甚至榮辱顛倒的情況下，提出“公正”這個(gè)價(jià)值取向無(wú)疑有重要意義。
72、大陸法系國家則普遍認為理應禁止法律規避，體現出優(yōu)先維護公平與秩序的價(jià)值取向。
73、人性假設是依一定的價(jià)值取向對人性的現實(shí)表現有選擇的抽象，是人的實(shí)踐活動(dòng)的基本理論前提。
74、正是修身齊家治國平天下的“精神道統”，孕育出中華兒女窮不失義、達不離道的價(jià)值取向，己達達人、兼善天下的行為方式。
75、本文對部分體育院校大學(xué)生的價(jià)值取向進(jìn)行了調查分析，旨在使體育大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)。
76、可見(jiàn)，歷代對于司法官出入人罪有著(zhù)非常嚴格且細致的法律責任制度，其間體現出防止冤錯的鮮明價(jià)值取向。
77、透視屈原之死及其歷史評價(jià)，我們可以發(fā)現傳統生命觀(guān)價(jià)值取向存在的偏失。
78、在當代剩余價(jià)值和人的自由全面發(fā)展兩種價(jià)值取向中，只有后者才能把人類(lèi)導向自由王國。
79、當鋪作為一個(gè)中古品買(mǎi)賣(mài)的地方，它真實(shí)地折射出一個(gè)國家民族的每個(gè)時(shí)代的消費心理以及這個(gè)時(shí)代的社會(huì )消費價(jià)值取向。
80、當今社會(huì )，各種思想文化相互激蕩、各種價(jià)值取向相互碰撞，道德領(lǐng)域也出現了一些令人憂(yōu)心的現象，也不時(shí)引發(fā)是否“世風(fēng)不古”的討論。
81、其陰陽(yáng)調和、剛柔有體而文武兼備的思想傾向，很能說(shuō)明作者在人生領(lǐng)域的折衷態(tài)度和價(jià)值取向。
82、你對不同的宗教性哲學(xué)有著(zhù)直覺(jué)性的理解，你有能力去欣賞不同的價(jià)值觀(guān)和不同文化中價(jià)值取向。
83、有些人活著(zhù)，但他已經(jīng)死了；有的人死了，但他還活著(zhù)。一個(gè)人的人生價(jià)值不在于他擁有多少，而在于他為社會(huì )付出了多少。又是報名參軍時(shí)，愿你有正確的價(jià)值取向，踴躍參軍，為祖國貢獻。
84、第四部分為魏晉身體的審美取向，主要從服飾之美、放達之美、情感之美，考察身體審美的價(jià)值取向。
85、在中國現代詩(shī)學(xué)發(fā)展史上，朱光潛和梁宗岱是兩位極具個(gè)性的批評家，代表了兩種截然不同的價(jià)值取向。
86、本文是在已有研究的基礎上，對庾信作更為廣闊的文化考察，探究庾信創(chuàng )作中的文化價(jià)值取向。