1、出于對“新文學(xué)”的熱烈向往，他在信中甚至評價(jià)他在京都拜訪(fǎng)過(guò)的王國維，“作為學(xué)究值得尊敬”，可是“舊腦筋”、思想保守。
2、站在近代這樣的時(shí)代峰顛上，王國維作為近代著(zhù)名的學(xué)者，在他的學(xué)術(shù)中已經(jīng)透露出了現代的氣息。?
3、這是一所有千年辦學(xué)淵源、百年辦學(xué)歷史的江南名校，國學(xué)大師王國維、錢(qián)穆等皆曾執教于斯，錢(qián)偉長(cháng)、李政道等曾在此求學(xué)，可謂“桃李門(mén)墻多俊彥”。
4、所以，她的解說(shuō)是把中國古典詩(shī)歌放在世界文學(xué)的大背景中來(lái)看，樸實(shí)直接地切入原作，使我們感受到王國維的心靈、智慧、襟抱和修養，感受到。
5、王國維人生三境界：第一境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路。--宋·晏殊。
6、王、羅這對親家翁的友誼在本書(shū)中被充分體現了出來(lái)，羅振玉代王國維撰寫(xiě)的上溥儀遺折，準確地傳達了王國維想要留給世人的話(huà)。
7、王國維論詩(shī)詞，有“隔”與“不隔”之說(shuō)。
8、國學(xué)大師王國維曾比喻，治學(xué)有“三境界”。
9、第二章重點(diǎn)介紹王國維小說(shuō)、詞曲方面的悲劇審美批評和境界理論。
10、我寫(xiě)王國維詩(shī)，中間罵了梁任公，給梁任公看，梁任公只笑了笑，不以為芥蒂。
11、人家蟆頤仙客舉的是王國維論元曲不好的話(huà)，根本不是中國現在說(shuō)的那些。
12、中國蠶桑絲織業(yè)起源很早，王國維認為“至遲亦當在周季”縑帛即作為書(shū)籍的載體，與簡(jiǎn)牘并行。
13、反思自己受到的清儒、王國維、馮承鈞和實(shí)驗主義的影響時(shí)，似乎也折射出了彼時(shí)的氣氛和思想的變化。
14、晚近著(zhù)名學(xué)者王國維論清代學(xué)術(shù)有云“國初之學(xué)大，乾嘉之學(xué)精，而道咸以來(lái)之學(xué)新。
15、王國維美學(xué)走向道德的深層原因，在于他把道德視為真正的“息肩之所”，以及社會(huì )長(cháng)治久安的最后保障。
16、王國維讀書(shū)治學(xué)的目的，是“蓋將以脫心志于俗諦之桎梏”。
17、王國維認為，有意境的作品應該是：“寫(xiě)情則沁人心脾，描景則人在耳目，述事則如其口出?！?。
18、王國維是中國近現代學(xué)術(shù)史上的巨靈。
19、這是國學(xué)大師王國維論治學(xué)的三種境界。
20、你根本不知道，在王國維論《竇娥冤》之前，《竇娥冤》在民間流傳根本影響就不大，即使他論了之后，《竇娥冤》的影響也不大。
21、王國維歸結為“氣矜”二字，戴氏名氣太大而又自視過(guò)高，以致羞于徵引他人。
22、王國維所說(shuō)的“求學(xué)三境界”最后便是那句“暮然回首，那人卻在燈火闌珊處”。
23、早飯后王國維在書(shū)房小坐，之后獨自一人去了公事房。
24、王國維美學(xué)是中國近代美學(xué)和現代美學(xué)的交匯點(diǎn)，是中國傳統文論思想的繼承和總結，也是中國新文藝的先聲。
25、另外，和一直蓄謀復辟清室的羅振玉、鄭孝胥、陳寶琛等人不同，王國維一生潛心學(xué)術(shù)，心無(wú)旁騖，和清廷并沒(méi)有太密切的關(guān)系。
26、如著(zhù)名的國學(xué)大師王國維便“拙于言詞，尤其不善于講書(shū)”。
27、王國維的詞學(xué)研究既繼承傳統，如采用詞話(huà)的形式，不強調系統，卻又明顯受到西方哲學(xué)思想和文藝思想的影響。
28、因與清室的關(guān)系，王國維又與北京大學(xué)斷交。
29、王國維的研究工作，雖然作的很篤實(shí)，但拙于言詞，尤其不善于講書(shū)。
30、王國維治學(xué)“三境界”說(shuō)，盡人皆知。
31、這一切，像極了王國維的人生三境界。
32、王國維以自己的個(gè)體生命作為哲學(xué)理論的試驗場(chǎng)，特別真切地展現出在“古今中外”之大轉折大沖撞的時(shí)代里中國哲學(xué)連同中國學(xué)人一同遭遇的危機。
33、王國維論及文字水平之高下時(shí)說(shuō)“上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。