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1、有國之母，可以長(cháng)久，是謂深根固柢長(cháng)生久視之道也。
2、夫釋己教人，是謂逆政；正己教人，是謂順政。
3、傳宗接代純是一種心態(tài)，并無(wú)幾個(gè)家真正有產(chǎn)業(yè)等著(zhù)男孫來(lái)承繼，女生亦并非不能辦事，或是辦得更好，有些家長(cháng)重男輕女，是故意挑剔媳婦，或是找人出氣，是謂家庭政治。
4、勁健，行神如空，行氣如虹。巫峽千尋，走云連風(fēng)。飲真茹強，蓄素守中。喻彼行健，是謂存雄。天地與立，神化攸同。期之以實(shí)，御之以終。
5、‘將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之;是謂微明。
6、故賞賢罰暴，舉善之至者也;賞暴罰賢，舉惡之至者也;是謂賞同罰異。
7、家貧知孝子，國亂識忠臣。今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎！
8、’還胡說(shuō)什么‘謙讓恭敬，先人后己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。
9、“報本尊親是謂至德要道，光前裕后所望孝子順孫。
10、我們的人生態(tài)度是不進(jìn)不退，既不高興地笑，也不號啕地哭，總是這么呆著(zhù)，是謂之曰“中庸”。
11、“默默無(wú)言，昭昭現前”，寂靜中“靈然獨照，照中還妙”，是謂寂照也。
12、受?chē)?，是謂社稷主；受?chē)幌?，是為天下王?/p>
13、一令逆，則百令失；一惡施，則百惡結。故善施于順民，惡加于兇民，則令行而無(wú)怨。使怨治怨，是謂逆天；使仇治仇，其禍不救。
14、《淮南子》卷三《天文訓》至于虞淵，是謂黃昏。
15、君子寬而不僈，廉而不劌，辨而不爭，察而不激，直立而不勝，堅強而不暴。柔從而不流，恭敬謹慎而容，夫是謂至文。
16、“過(guò)則勿憚改”，“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。
17、故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。
18、天有其時(shí)，地有其財，人有其治，夫是謂之能參。
19、善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。
20、詒厥孫謀，乃稱(chēng)燕翼，繩其祖武，是謂象賢。
21、日中不彗，是謂失時(shí);操刀不割，失利之期;執斧不伐，賊人將來(lái)。
22、夫以秦王之暴而積怒於燕，足為寒心，又況聞樊將軍之所在乎?是謂‘委肉當餓虎之蹊’也，禍必不振矣!雖有管、晏，不能為之謀也。
23、攻戰守，進(jìn)退止，前后序，車(chē)徒因，是謂戰參。
24、前此老師宿儒，終日咿唔案下，專(zhuān)摹唐、宋諸大家文調，每下筆，摭拾古文一二語(yǔ)，即自命為韓、柳，為蘇、王，而于文字之有何關(guān)系，絕非所問(wèn)，是謂之優(yōu)孟學(xué)也可。
25、吉，是謂‘鳳皇于飛，和鳴鏘鏘，……五世其昌，并于正卿。
26、士大夫之無(wú)恥，是謂國恥。
27、混沌初開(kāi)之際，生靈萬(wàn)物俱無(wú)，大衍之數五十，其用四十有九，此乃天道，天去其一，是謂一線(xiàn)生機。
28、出入六合，游乎九州，獨往獨來(lái)，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。
29、相對而稱(chēng)，在語(yǔ)法學(xué)上，是謂不能單獨充當句子成分，但同句子的語(yǔ)法結構密切相關(guān)的詞，如介詞、連詞、助詞等。
30、好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。
31、臣聞上古圣帝，莫過(guò)唐、虞，不為叢脞，是謂欽明。
32、以樞臣而大招物議，是謂負恩;聞人言而不以奏聞，是謂溺職!
33、面對他人意見(jiàn)，不加選擇，肆意采用的做法是謂愚蠢之至。剔除糟粕，吸取精華，百家之長(cháng)，為我所用；結合自身情況，充分踐行，以使自己更加茁壯、繁茂，事情得以順利解決，方是上上之策！
34、一曰不知，二曰不進(jìn)，三曰不任，四曰不終，五曰以小怨棄大德，六曰以小過(guò)黜大功，七曰以小失掩大美，八曰以訐奸傷忠正，九曰以邪說(shuō)亂正度，十曰以饞嫉廢賢能，是謂十難。
35、知標本者，萬(wàn)舉萬(wàn)當，不知標本，是謂妄行。
36、知標本者，萬(wàn)舉萬(wàn)當。未知標本是謂妄行。
37、敬其眾，合其親。敬其眾則合，合其親則喜，是謂仁義之紀。無(wú)使人奪汝威，因其明，順其常。順者任之以德，逆者絕之以力。敬之無(wú)疑，天下和服。
38、人勉及任，是謂樂(lè )人。大軍以固，多力以煩，堪物簡(jiǎn)治，見(jiàn)物應卒，是謂行豫。
39、名謂安全，好構兵釁，是謂名不副實(shí)。
40、而今而后，數載之間，將同棲于東大檐宇之下，提攜負擔，是謂相互之間矣，必篤行之。
41、內貪外廉，詐譽(yù)取名；竊公為恩，令上下昏；飾躬正顏，以獲高官；是謂盜端。
42、無(wú)論承擔多大的事情，從來(lái)不會(huì )顯露出絲毫的壓力與憂(yōu)慮，反而輕松泰然，笑容可掬，是謂“樂(lè )以忘憂(yōu)”。
43、以不教民戰，是謂棄之。
44、出則輿馬，入則高坐，堂上一呼，萬(wàn)民稱(chēng)喏，是謂官也。
45、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是謂之“文”也。
46、世世作奸，侵盜縣官，進(jìn)退求便，委曲弄文，以危其君；是謂國奸。
47、是謂天地之意氣，常以肅殺而為心。
48、體育之效，至于強筋骨，因而增知識，因而調感情，因而強意志。筋骨者，吾人之身，知識、感情、意志者，吾人之心。身心皆適，是謂俱泰。故夫體育非它，養乎吾生，樂(lè )手吾心而已。
49、故弱之以位，奪之以國，是謂霸者之略。
50、車(chē)雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。
51、其次，“諸惡莫作，眾善奉行，自?xún)羝湟?，是謂佛教”，佛教主張揚善去惡、勸人為善，強調戒律，擁有勸善的社會(huì )教化。
52、上行虐，則下急刻；賦斂重數，刑罰無(wú)極，民相殘賊；是謂亡國。
53、何謂寵辱若驚?寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
54、冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋，是謂將禮。
55、句子中心是謂詞，題元在句子中由名詞性成分充任。
56、至令官書(shū)廟食，成不刊之典，一山之內，每有風(fēng)行草動(dòng)，狀帶威神，若歲大旱，邦人禱之，能為云為雨，是謂存與沒(méi)人皆福利，生死古今一也。
57、若是上利天，中利鬼，下利人，三利而無(wú)所不利，是謂天德。故凡從此事者，圣知也，仁義也，惠忠也，慈孝也。是故聚天下之善名而加之。
58、何為弱入強出?就是“納玉莖于琴弦麥齒之間，及洪大便出之，弱納之，是謂弱入強出”。
59、無(wú)形無(wú)象，無(wú)味無(wú)臭，無(wú)聲無(wú)色，無(wú)始無(wú)終，無(wú)上無(wú)下，無(wú)左無(wú)右，混沌渾淪，虛無(wú)縹緲，是謂無(wú)極。
60、何謂寵辱若驚?寵之為下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
61、后面就是修煉法門(mén)了，煉化人體自身精元，引天地靈氣祭煉，最后將自身精元練成靈氣，是謂煉精化氣。?
62、善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
63、文言文中，被動(dòng)句的主語(yǔ)是謂語(yǔ)動(dòng)詞所表示的行為被動(dòng)者、受事者，而不是主動(dòng)者、施事者。
64、隨聲附和是謂盲從；一知半解是謂盲信；感情沖動(dòng)，不事詳求，是謂盲動(dòng)；評詆激烈，昧于事實(shí)，是謂盲爭。
65、物壯則老，是謂不道，不道早已。
66、是謂主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。若道不平淡，與一材同用好，則一材處權，而眾材失任矣。
67、善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
68、知者不言，言者不知;塞其兌，閉其門(mén);挫其銳，解其紛;和其光，同其塵;是謂玄同。
69、興農桑以養其生，審好惡以正其俗，宣文教以章其化，立武備以秉其威，明賞罰以統其法，是謂五政。
70、知者弗言，言者弗知;塞其兌，閉其門(mén)，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。
71、凡戰勝，則與眾分善。若將復戰則重賞罰。若使不勝，取過(guò)在己，復戰則誓己，居前，無(wú)復先術(shù)，勝否勿反；是謂正則。
72、水不汲汲于富貴，不慽慽于貧賤，不管置于瓷碗還是置于金碗，均一視同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是謂“水平”。
73、群吏朋黨，各進(jìn)所親；招舉奸枉，抑挫仁賢；背公立私，同位相訕；是謂亂源。
74、渾渾沌沌，離則復合，合則復離，是謂天常。
75、康有為“人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同?！?。
76、子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”。
77、出者有隱者之心，處者有出者之情，皆惑也。夫出而不決，為忠不徹；處而不果，是謂大惑。噫！大惑不除，雖處于幽巖深壑之間，何異市朝。
78、驕驕、懾懾、吟嚝、虞、懼、事悔，是謂毀折。大小、堅柔、參伍、眾寡、凡兩，是謂戰權。
79、得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
80、是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。
81、一曰人，二曰正，三曰辭，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是謂七政。榮、利、恥、死，是謂四守。容色積威，不過(guò)改意，凡此道也。
82、故士大夫之無(wú)恥，是謂國恥。
83、是謂“中和”，這是中國人的基本精神之一，是禮樂(lè )文化精神的基本出發(fā)點(diǎn)，與“清靜、恬?！钡臇|方哲學(xué)思想契合，也符合佛道儒的“內省修行”思想。
84、五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。
85、文字禪所強調的“文以載道”，即是謂此。
86、敬其眾則合，合其親則喜，是謂仁義之紀。
87、謙讓恭敬，先人后己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。
88、少年網(wǎng)游，青年壯游，中年宦游，老年心游。網(wǎng)游可以益智，壯游可以勵志，宦游可以廣識，心游可以自適。游學(xué)人生是謂問(wèn)世，游歷江湖是謂知世，游走職場(chǎng)是謂涉世，游心太玄是謂逸世。
89、大宋南遷，是謂南宋，當權者茍且偷安，不思進(jìn)取，無(wú)力恢復中原。
90、幽閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德。
91、夫為嗇，是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無(wú)不克;無(wú)不克則莫知其極;莫知其極，可以有國;有國之母，可以長(cháng)久;是謂深根固柢，長(cháng)生久視之道。
92、"本真"是謂根深本固至臻至精，是說(shuō)勐庫戎氏講究普洱茶的精細、精致、精華。
93、立善防惡謂之禮，禁非立是謂之法。
94、壁壘已定，穿窬不繇路，是謂奸人。
95、文韜》，日中不彗，是謂失時(shí);操刀不割，失利之期;執斧不伐，賊人將來(lái)。
96、藍領(lǐng)、灰領(lǐng)、粉領(lǐng)、白領(lǐng)、金領(lǐng)，是謂五領(lǐng)。
97、以道覆君而化之，是謂大忠也；以德調君而輔之，是謂次忠也；以諫非君而怨之，是謂下忠也；不恤乎公道之達義，偷合茍同，以持祿養者，是謂國賊也。
98、文迪認為，對生活充滿(mǎn)激情、能洞悉生活百態(tài)、善于與人交流且愛(ài)憎分明，是謂今天的“興觀(guān)群怨”。
99、繩繩不可名，復歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象。
100、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚(yú)不可脫于淵，國之利器，不可以示人。