1、回顧學(xué)術(shù)生涯，我發(fā)現自己既是從詩(shī)體、詩(shī)質(zhì)、詩(shī)潮進(jìn)入新詩(shī)研究的，又是以詩(shī)體、詩(shī)質(zhì)、詩(shī)潮為基點(diǎn)在建構著(zhù)中國詩(shī)學(xué)體系。
2、這首詩(shī)體現了老詩(shī)人由博返約的創(chuàng )作軌跡。
3、新詩(shī)的詩(shī)體重建，在無(wú)限多樣的詩(shī)體創(chuàng )造中，有兩個(gè)美學(xué)使命：規范自由詩(shī)和倡導格律詩(shī)。
4、圣經(jīng)詩(shī)歌漢譯經(jīng)歷了翻譯主體的更替和語(yǔ)體的演變，呈現出從散文體到新詩(shī)體、再到“以詩(shī)譯詩(shī)”的文學(xué)化的演進(jìn)。
5、薩福是一位創(chuàng )造出了自己特有詩(shī)體的抒情詩(shī)人，這種詩(shī)體被稱(chēng)作薩福體。
6、感遇詠懷詩(shī)體現了風(fēng)騷傳統及建安風(fēng)骨，表現出詩(shī)人的高尚情操和政治抱負，對扭轉齊梁以來(lái)的浮艷文風(fēng)，起到了重要的作用。
7、唐代以后，五言詩(shī)和七言詩(shī)成為主要的詩(shī)體，四言詩(shī)趨于消亡。
8、自由詩(shī)作為一種詩(shī)體，可以明顯地分為兩種形式，即傳統體形式和現代體形式。
9、元嘉詩(shī)人在詩(shī)體方面作出的探索，為后來(lái)的詩(shī)人提供了寫(xiě)作經(jīng)驗和藝術(shù)借鑒。
10、他是在前人的基礎上再加上個(gè)人不懈的努力，使七律這一詩(shī)體在內容和形式的雙重坐標中終于蔚為大觀(guān)，其功績(jì)永遠不可磨滅。
11、本文在對四言、五言、七言詩(shī)體形成與音樂(lè )的關(guān)系以及隋唐燕樂(lè )歌辭發(fā)展的宏觀(guān)觀(guān)照中，得出詞體確立是詩(shī)樂(lè )離合嬗變發(fā)展的產(chǎn)物。
12、詩(shī)體的章節以詩(shī)的形式印出，即每行縮進(jìn)幾格起段，并將每個(gè)詩(shī)段分開(kāi)，來(lái)反映希伯來(lái)詩(shī)體的結構。
13、自由詩(shī)體是無(wú)韻律的詩(shī)，總的來(lái)說(shuō)是另一種詩(shī)體。?
14、在韻律方面，基本上采用四行一節、抑揚格四音步與三音步相間，偶數行押腳韻的贊美詩(shī)體。
15、這樣的轉變與胡適在詩(shī)體建設上因襲、模仿借鑒和創(chuàng )新的藝術(shù)發(fā)展過(guò)程同步，反映了胡適“詩(shī)體大解放”理念的成熟與完善。
16、李益是中唐前期著(zhù)名的詩(shī)人，諸多詩(shī)體中，李益最擅長(cháng)的七言絕句。
17、近體在情緒上比較冷靜沉實(shí)，并且篇幅固定，章法謹嚴，本身就是一種具有節制性的詩(shī)體，適合這一時(shí)期詩(shī)人酬答創(chuàng )作的要求，因此才會(huì )被這些詩(shī)人所采用并逐步發(fā)揚光大。
18、第一章：分析勾勒元嘉詩(shī)體的特征，為本文的沈約詩(shī)歌研究確立基點(diǎn)。
19、人品高，則詩(shī)格高，心術(shù)正，則詩(shī)體正。
20、元明清六言詩(shī)創(chuàng )作上歸于消沉，理論上開(kāi)始把握到了六言詩(shī)體的特點(diǎn)。
21、無(wú)論是散文體還是詩(shī)體，只要是準確、優(yōu)秀的譯本都能傳遞莎翁原劇的精華。