1、“己所不欲，勿施于人”，這是儒家恕道的核心。
2、好多年他周游列國，講述儒家觀(guān)點(diǎn)。
3、東漢末年以來(lái)出現的上的多元格局，使定于一尊的儒家正統思想的束縛力大大削弱，同時(shí)也為士大夫提供了擇主而事的較大空間。
4、三系論是現代新儒家重要代表人物牟宗三儒學(xué)思想的標志性成果。
5、丁氏的“仁學(xué)”思想擺脫宋明儒家的“心性”之學(xué)，建立儒學(xué)的倫理本位，具有強烈的時(shí)代和地域特征。
6、漢代獨尊儒術(shù)后，儒家民本思想在政治法律思想中既有延續，又存在制度中的缺失。
7、儒家榮辱觀(guān)以追求成仁取義為價(jià)值取向，是以群體為本位，強調國家民族利益的至上性。
8、他們使用的文字，既不是朝鮮半島的諺文，也不是越南的喃字，而是漢字，且文法和遣詞用語(yǔ)也是漢文，其詩(shī)之旨趣，也是儒家之禮樂(lè )王化。
9、這一獨特文化現象也反映了古代儒家慎終追遠的孝道觀(guān)念和靈魂不滅的鬼神信仰，反映了古代道教“長(cháng)生久視”和佛教輪回報應的宗教觀(guān)念。
10、儒家推崇的就是這些禮樂(lè )，把流行樂(lè )看成是鄭衛之聲，亡國之音。
11、儒家的經(jīng)典《春秋》，內容上“微言大義”，語(yǔ)言上“一字褒貶”。
12、為了補偏救弊，為佛教爭得更大發(fā)展空間，北宋僧人契嵩在融合儒釋方面作出了不懈努力，他選擇以"孝"為突破口，對佛教的孝道思想進(jìn)行了新的詮釋?zhuān)D找到佛教與儒家思想的契合點(diǎn)。
13、墨子是實(shí)用主義者，老莊是浪漫主義者，儒家是把現實(shí)和理想妥協(xié)到一起的典范?？墒钦嬉熏F實(shí)和理想妥協(xié)到一起委實(shí)不易。
14、男女授受不親，舊指男女不能互相親手遞受物品。指儒家束縛男女的禮教。
15、史天健、朱云漢、張佑宗等政治學(xué)者進(jìn)行的政治調查研究顯示，隨著(zhù)中國逐步現代化，對儒家價(jià)值觀(guān)的認同正在與日俱增。
16、漢儒賦予儒家經(jīng)典以圣性，并進(jìn)一步闡明經(jīng)典圣性之所由來(lái)，于是就有“神義圣性論”與“天義圣性論”兩條經(jīng)典神圣化的取徑。
17、儒家學(xué)說(shuō)推崇的理想人格是“君子”，“君子”通過(guò)立功、立德來(lái)超越死亡，他的人格特征往往被統治階級所利用，但對世人具有永恒的激勵和警策作用。
18、中國儒家推崇忠孝安邦，禮義治國，注重現實(shí)生命的人文精神，而西方文化是理性的求知文化，強調以法治國、法律主治。
19、長(cháng)期以來(lái)，人們一直認為儒家是重義輕利的，并把某些時(shí)期中國經(jīng)濟發(fā)展的落后歸結為儒家重義輕利思想的影響。
20、中國是瓷、茶的故鄉，茶文化歷史悠久，它汲取了儒家、道家、佛教的精髓，中國的吉州天目與飲茶結合，把中華文化發(fā)揚光大。
21、去家說(shuō)張揚大愛(ài)，將儒家仁愛(ài)思想發(fā)揮到極致，但理論的崇高難敵實(shí)踐的證偽。
22、儒家文化具有強烈的以人為本位的人文精神，其核心是關(guān)于理想人格的設計與塑造，即所謂“內圣外王”之道。
23、儒家主張推行“仁”政，垂拱而治。
24、周朝的儒家學(xué)者孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不孝有三，無(wú)后為大”。
25、道家思想主張無(wú)為而治，法家思想主張以法治國，儒家雖然不完全反對法治，但認為禮治比法治更理想，主張以禮治為主，以法治為輔，將禮視為治國安民的根本大綱。
26、中國社會(huì )管理不是沒(méi)有良好傳統的，儒家就把有序化管理建立在教化的基礎上，提出了著(zhù)名的“庶、富、教”理論，反對“不教而殺”的野蠻管理行為。
27、三字經(jīng)是中國經(jīng)典古籍之一，也是儒家思想的具體體現。
28、王船山在詩(shī)歌理論與創(chuàng )作實(shí)踐中，堅持儒家倫理思想與“詩(shī)教”原則及其獨特的“神韻”觀(guān)。
29、根據儒家思想，這個(gè)國家擁有一套既適用于天下又經(jīng)久不衰的普世價(jià)值觀(guān)，不過(guò)其認為沒(méi)有必要將這套價(jià)值觀(guān)傳播到番邦。
30、漢代君主還采納儒家德主刑輔之義，對法律有所改良，幾乎每位君主在位期間都有大赦的記錄。
31、無(wú)論是哪股大潮，都沒(méi)有以儒家文明為主干的傳統文化安身之地。
32、而世俗化則是儒家思想深入到民間社會(huì )，全面滲進(jìn)宗法社會(huì )結構的宗法秩序之中。
33、魏晉、隋唐近八百年間，玄學(xué)、佛學(xué)思潮占據主流，儒家的天人合一之學(xué)旁落。
34、我們知道，司馬談在《論六家要旨》僅就儒家的書(shū)籍就說(shuō)過(guò)“六藝經(jīng)傳以千萬(wàn)數，累世不能通其學(xué)，窮年不能究其禮”。
35、中國傳統文化中儒家大同思想，佛家極樂(lè )世界的理想，和平思想可以減少殺戮。
36、以東陵為例，通過(guò)對樹(shù)木種植和管理，將儒家的文化和傳統習俗凝聚在皇陵的修建上，借助皇陵這一象征的昭示和表達，以給清王朝的存在披上合法的外衣。
37、他秉承儒家傳統的詩(shī)學(xué)觀(guān)，又形成了追求粗獷雄豪、奇崛警邁詩(shī)風(fēng)的詩(shī)學(xué)思想。
38、在思想史研究中，中國傳統文化以儒家倫理為本位，在海內內外已成為絕大多數學(xué)者的共識，但這本位不僅表現在諸子百家的學(xué)術(shù)思想對儒家倫理的認同，還深入中國人衣食住行的消費生活，成為凝聚中華民族無(wú)所不包的文化，主導中國人的精神生活和物質(zhì)生活。
39、這類(lèi)主張既體現了儒家均平的社會(huì )理想，又是這一時(shí)期民本思想的重要內容。
40、在中國古籍圖書(shū)的發(fā)展史上，儒家經(jīng)書(shū)成為格外醒目的一類(lèi)。
41、然而，正是這些富于多元化特色的法制融入，為儒家思想束縛下步履蹣跚的中國法制不斷注入新的活力，才使中國古代立法建制創(chuàng )造出世人注目的輝煌，中華法系才會(huì )具有如此巨大的魅力而躋身于世界大法系之列。
42、跟強大的敵對勢力談儒家思想無(wú)異于宋襄之仁。
43、李壯平是大儒，是我見(jiàn)過(guò)的中國儒家典范的第一人。
44、宗廟用于供奉朝鮮王朝王室祖先靈位的祠堂，它深受儒家傳統的影響。
45、目前，印度教徒和儒家弟子擁有的新教美德比我們要多，只要存在這種情況，我們將排在第十一位。
46、當農家以“粗食不忘天地德，布衣常念祖宗恩”這種最純樸的方式表達了他們感恩的情懷時(shí)，當佛家以“善哉、善哉”這種最直接方式抒發(fā)出他們感恩的情懷時(shí)，當儒家以“滴水之恩當涌泉相報”書(shū)寫(xiě)出他們心中的感激時(shí)，我們內心不由得為之一震，并深刻反思，我們塵封已久的感恩有心何時(shí)才能煥發(fā)它的光彩？
47、儒家傳統所倡同心協(xié)力精神，形成了日本企業(yè)的集團主義經(jīng)營(yíng)方式。
48、殷實(shí)的家庭，豐裕的生活，使他們能夠游歷名山大川，博覽群書(shū)，熟知儒家經(jīng)典。
49、中國，文明古國。四大發(fā)明屹立不倒，儒家思想傳頌至今，詩(shī)詞歌賦，更是曾出不窮。那些從小翻看的東西深深烙印于心，把我和祖國深深聯(lián)系在一起。
50、其中郭店簡(jiǎn)本所表現的是戰國前期最原始的儒家政治理想。
51、從深層的文化心理到表層的器物制度，從鐘鳴鼎食之家到引車(chē)賣(mài)漿之流，儒家德福思想宛如涓涓不竭的血液流淌于社會(huì )有機體的周身上下。
52、和平政治：以弗所書(shū)，迪奧金口，與儒家四書(shū)。
53、元結、柳宗元的人格個(gè)性都深受儒家思想影響，具有“致大康于民，垂不滅之聲”的人格價(jià)值追求。
54、一提到古代民本主義，人們往往會(huì )把它與儒家聯(lián)系起來(lái)。
55、歷史上，儒家的學(xué)說(shuō)被奉為治國安邦的正統觀(guān)點(diǎn)，酒的習俗同樣也受儒家酒文化觀(guān)點(diǎn)的影響。
56、儒家學(xué)者常以天子為傳統帝國至高無(wú)上之統治者，必須以天下蒼生為念，一言一行皆得考慮其對人民不能磚生風(fēng)行草偃之效。
57、年份南宋光宗紹熙年間，一代大儒朱熹將儒家經(jīng)典禮記中的大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子匯集一起刊刻，合稱(chēng)四書(shū)。再加上先秦的詩(shī)經(jīng)、尚書(shū)、禮記、周易、春秋，合稱(chēng)五經(jīng)。
58、中國儒家智德觀(guān)的特點(diǎn)在于，它把知或智主要看作是一種人事之智或者說(shuō)是知人之明。
59、儒家特別強調尊師重道的重要，強調老師的恩德與父母的恩德是一樣的。
60、最后當然是一鼓作氣，在梅花樁上以醒獅和壞人石堅來(lái)一個(gè)了斷，再次確立黃飛鴻的威信，和儒家價(jià)值觀(guān)的勝利。除了梅花樁上的高潮外，數場(chǎng)武打皆精彩悅目。
61、“志道”之學(xué)，指中國古代知識分子自覺(jué)地追求儒家的道德境界，并以此作為立身處世的終極價(jià)值依據。
62、應該以科學(xué)態(tài)度對這兩種癥侯進(jìn)行深度剖析，對中國文化、特別是儒家文化傳統以及五四新文化新文學(xué)的“反傳統”給出實(shí)事求是的科學(xué)闡釋。
63、在法的實(shí)施方面，以儒家典籍為斷獄的依據。
64、班固不僅是我國古代著(zhù)名的史學(xué)家，也是著(zhù)名的編輯學(xué)家，從他編著(zhù)的圖書(shū)中可以分析出他的編輯思想，即宣傳儒家思想、關(guān)注民生、秉筆直書(shū)、既繼承又創(chuàng )新。
65、在一定意義上，“述而不作”成為了其后儒家經(jīng)典詮釋基本的形式特征。
66、儒家的中間主義的美德的端方。
67、世俗的儒生，不博覽群書(shū)，除了研讀經(jīng)書(shū)、緯書(shū)以外，只看注解儒家經(jīng)術(shù)的著(zhù)作而且。
68、理性與非理性，既不能落入儒家傳統的理馭情的舊范式，又不能采用以非理性取代理性的非理性主義的觀(guān)點(diǎn)。
69、儒家思想還有一個(gè)重要的內容就是主張人人可以議論國事，社會(huì )是個(gè)議論風(fēng)發(fā)、意氣風(fēng)發(fā)的社會(huì )。
70、《莊子》一書(shū)遭到了以郭象為首的儒家注疏者長(cháng)達一千七百年的篡改曲解，致使莊學(xué)奧義千古沉埋，鮮有知者。
71、借助文化地理學(xué)的視野與相關(guān)理論，將齊魯文化再次細化為魯東兵學(xué)文化、魯中南儒家文化和魯西黃河文化，從特色各異的文化地理空間著(zhù)眼解讀齊魯武術(shù)。
72、同時(shí)這一部分還介紹了循吏傳播儒家文化的社會(huì )背景和時(shí)代條件。
73、中國未來(lái)文化的發(fā)展，要充分保持儒家人文精神，并以之融攝中西方一切文化形態(tài)、文化思想。
74、他博學(xué)多才，既是東漢末年有名的儒家學(xué)者，又是多才多藝的文士，于辭章、數術(shù)、天文、音樂(lè )、史學(xué)、文學(xué)無(wú)一不通。
75、通電中振振有辭的都是以儒家道德標準為根據的理論。
76、諫諍是一項綜合了諸種文化因素的政治實(shí)踐，儒家對唐代文人諫臣意識的形成及其諫諍活動(dòng)產(chǎn)生了很大影響。
77、然而，引起我們警覺(jué)的倒是，儒家對人性善的過(guò)分自信的信念，至少在歷史發(fā)展的脈絡(luò )中消弱了其對人性脆弱和貪婪的深刻的反省，而對人的自覺(jué)性給予過(guò)高的期待，對人的自然情欲的力量缺乏足夠的認識，也常常導致這種反省流于文過(guò)飾非。
78、只是石勒對在華夏之區如何治國安民畢竟很陌生，身邊有很多儒家士大夫輔佐，在制定大政方針?lè )矫?，還是會(huì )聽(tīng)從儒生們的意見(jiàn)。
79、從郭店竹簡(jiǎn)的材料看，天人之分是早期儒家的一個(gè)基本主張。?(好工具)
80、喪家狗的反差是如此之強烈，《喪家狗》一書(shū)，就像一塊重型板磚，砸進(jìn)泛著(zhù)“孔子”、“儒家”、“國學(xué)”泡沫的思想池塘里，頓時(shí)魚(yú)驚四起，鳴鼓而攻之。
81、孔子六藝城、論語(yǔ)碑苑、民俗園、魯國故城等一大批各具特色的文化項目，為游客體驗儒家文化提供了新的去處。
82、牟鐘鑒先生認為，以孔子為代表的儒家宗教觀(guān)體現了中庸之道的特色，這不僅是一種合乎情理的態(tài)度，而且在實(shí)際上也符合宗教在社會(huì )現實(shí)生活中的地位和作用。
83、“男尊女卑”與儒家“孝”的文化邏輯，以及“長(cháng)幼有序”的禮教觀(guān)存在著(zhù)的矛盾與沖突，使得孀婦脆弱性與獨立性共存。
84、李澤厚通過(guò)對現代新儒家的解讀，指出其核心之誤是以道德代政治，文章對此進(jìn)行了梳理。
85、世俗的儒生，不博覽群書(shū)，除了研讀經(jīng)書(shū)、緯書(shū)以外，只看注解儒家經(jīng)術(shù)的著(zhù)作。
86、熊十力是中國現代哲學(xué)史上著(zhù)名的哲學(xué)家，也是公認的現代新儒家的重要代表人物。
87、孔子作為儒家的至圣與先師，他在治學(xué)、為政、做人、交友等多方面給我們提供了寶貴的思想。
88、儒家學(xué)說(shuō)自有長(cháng)處，不是他蚍蜉撼樹(shù)所能動(dòng)搖紡。
89、它凝聚了儒家、道家、禪家的思想，是典型東方文化的代表。
90、受儒家“天人合一”的宇宙觀(guān)和人生哲學(xué)的影響，崇尚自然、師法自然成為江南古典園林藝術(shù)遵循的一條不可動(dòng)搖的原則。
91、但作為一名無(wú)政府主義者，他欣賞的是杜甫身上親切、自然的一面，而對其憂(yōu)國憂(yōu)民的儒家思想則略為不屑。
92、因為采取直入本質(zhì)的方式，所以佛教浩如煙海的被歷代僧人研習，但并不拘泥，故中國的佛教的門(mén)派之間沒(méi)有發(fā)生激烈的矛盾沖突，而這正合乎儒家哲學(xué)的中庸之道。
93、“文以載道”思想是儒家功用詩(shī)學(xué)的核心，而美刺說(shuō)則是其重要內容。
94、儒家的重名輕效果、重義輕利的思想導致了中國社會(huì )停滯落后。
95、通過(guò)分析李氏兄弟對基督教思想所做的本土化嘗試，本文試圖證明明末儒生在接受和吸收異質(zhì)文化時(shí)，所秉持的根是儒家“和而不同”、“執兩用中”的中庸心態(tài)。
96、儒家義利觀(guān)經(jīng)歷了從“重義輕利”到“存理滅欲”的發(fā)展過(guò)程。
97、大學(xué)時(shí)期有一位東方文明史的教授，他使我對中國的儒家思想和道家學(xué)說(shuō)的豐富內容有所了解，同時(shí)也使我萌生了一個(gè)不可名狀的"中國夢(mèng)"。
98、儒家的治國之道被漢朝作為治國安邦的信條。
99、其中，希臘文明和希伯來(lái)文明的交融，成為古代東方文明之根，儒家文明不斷是中國文明之源。
100、中國封建大一統的儒家意識形態(tài)，對民間言論的禁錮極其苛酷。
◎儒家
[the Confucianists] 崇奉孔子學(xué)說(shuō)的學(xué)派。其學(xué)派崇尚“禮樂(lè )”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道。主張“德治”、“仁政”，重視倫理關(guān)系
www.