1、數月，其父逝世，李贄以丁憂(yōu)南還。
2、李贄敢倡亂道，惑世誣民，便令廠(chǎng)衛五城嚴拿治罪。
3、主要創(chuàng )新觀(guān)點(diǎn)有：泉州地域因素，不足以說(shuō)明李贄異端思想來(lái)源；乃父安貧樂(lè )道，對李贄一生以求道為生存意義，有深遠影響。
4、老頭李贄，只好再次出逃，躲到河南商城縣的黃蘗山中。
5、焦竑與李贄可以說(shuō)是一對志同道合的，相忘形骸的，在治學(xué)與政治斗爭中互相支持、互相勉勵、相互討論的戰友，他們之間的友誼，可以說(shuō)是至死不渝的。
6、他的多種著(zhù)作對魏晉人物故事多加記載品評，魏晉名士飲酒放誕、風(fēng)流自賞、任性暢情、狂傲不羈的種種行為，深得李贄贊賞，并引為同調。
7、以明代來(lái)看，狂禪之風(fēng)，其歷時(shí)二十年不到，隨當權者的嚴厲鎮壓，兩大教主達觀(guān)，李贄不得善終，竟也偃旗息鼓。
8、蓋焦、李之交至深，已到不拘形跡的地步，故李贄能時(shí)時(shí)不客氣地向焦竑提出一些請求。
9、也許是吸取了李贄案的教訓，《京師紀聞》、《正義報》對這次火災，都只是簡(jiǎn)單報道了事實(shí)，沒(méi)有任何評論性的內容。
10、萬(wàn)歷十一年，焦竑會(huì )試落第，萬(wàn)歷二十五年，焦竑受科場(chǎng)案的影響而遭貶官時(shí)，李贄均馳書(shū)并賦詩(shī)勸慰。
11、李贄主張真才實(shí)學(xué)，反對不知世務(wù)的儒生，反對空談性命的假道學(xué)。?(好工具)
12、后來(lái)，他還根據李贄的遺愿，為他的墓碑書(shū)寫(xiě)了碑額“李卓吾先生之墓”。
13、李贄學(xué)術(shù)歸屬泰州一脈，但他并未囿于泰州王學(xué)，而是以其特有的膽識直抒己見(jiàn)，基于其天地本源說(shuō)提出自己的思想，從而使泰州學(xué)派的平民儒學(xué)具有了一定的啟蒙意義。
14、曾是古代舶來(lái)貨和外銷(xiāo)產(chǎn)品出入泉州城的要道，是古代泉州繁榮的象征物之一;李贄故居則是明代杰出思想家李贄青少年時(shí)代居住過(guò)的地方，人文價(jià)值不言而喻。
15、童心是一種境界。老子的著(zhù)作、李贄的文章都對童心倍加推崇。難得的是人過(guò)童年，仍具有童心，用天真的眼光看世界，看人生。童心可能不成熟，也可能不理性，但是童心可能會(huì )有天才的洞察力，驚人的創(chuàng )造力。
16、在晚明那個(gè)“天崩地解”的時(shí)代，公安三袁與李贄的相逢與交契，可謂意義重大。
17、李贄并不是要人閉目塞聽(tīng)，不與外人接觸，而是抨擊當時(shí)虛偽的世風(fēng)和俗儒陋儒對經(jīng)書(shū)中的道理執定成局，食而不化，甚至以之文過(guò)飾非，以之為卑鄙齷齪行徑的借口的丑惡現象。
18、萬(wàn)歷三十年，李贄以“敢倡亂道，惑世誣民”被彈劾入獄，憤然自刎。
19、在所謂早期啟蒙思潮中，由“東林派”和江右王學(xué)所代表的注重社會(huì )理性的思想路線(xiàn)與泰州學(xué)派和李贄所代表的浪漫化的思想路線(xiàn)共同構成了晚明思想史的復調格局。
20、李贄雖然沒(méi)有能親炙王艮與王畿，但他曾拜王襞為師，而王襞是心齋之子，龍溪的學(xué)生。
21、大約焦竑居中調停，擬采取某種妥協(xié)辦法，取得和解，讓李贄得返龍湖芝佛院安身。