1、芮城永樂(lè )宮是一道觀(guān)。壁畫(huà)反映朝拜道教元始天尊的形態(tài)。
2、白族民間文學(xué)生動(dòng)地揭示了道教對白族民眾的深刻影響，也突出地展現了白族民眾不為宗教拘囿的世俗文化心態(tài)。
3、通過(guò)嫁接一個(gè)插枝到存活的樹(shù)根上對樹(shù)進(jìn)行克隆并不是什么現代科技。但是在日本的神道教信仰之中，克隆有一些精神上的麻煩。
4、他出生在一個(gè)佛教、道教、孔教相互吸收滲透的時(shí)代。
5、鯉有北斗七星，信仰道教的人忌食?！笨h官說(shuō)：“我講書(shū)中之禮，誰(shuí)問(wèn)你鯉魚(yú)了！”。
6、小溝背擁有道教創(chuàng )世文化傳說(shuō)起源、槲櫟林生物景觀(guān)等。
7、他們從事齋醮活動(dòng)，從事道教養生實(shí)踐。
8、在佛教里覺(jué)悟是主要目標。在道教里，覺(jué)悟是次要的。覺(jué)悟以后你還要繼續修行，直到你逐漸地、非常自然地與道融為一體。
9、在唐代眾多的道教派別中，上清派的影響最大。
10、醫道相通”啟示我們道教文化對中醫養生思想有一定影響。
11、但是在中國這樣一個(gè)國家里，道教徒的一次聚會(huì )能有什么改革意義呢？
12、他說(shuō)，他之所以回家，是因為他在北京道教寺廟白云觀(guān)的“大師”認為他回家可能是一件好事。
13、據傳觀(guān)音菩薩的前身是道教的慈航道人。
14、我們還有道教當中洞天福地玉笥山，同時(shí)是洞天和福地的非常少見(jiàn)，這也是旅游開(kāi)發(fā)的重要景點(diǎn)。
15、鄉野道教作為流布于鄉野間的非宮觀(guān)、非正統的道教形態(tài)，具有突出的俗用性質(zhì)和亟待建構的研究體系。
16、道教文化區結合了道教“一元初始、太極兩儀、三才相和、四象環(huán)繞、五行相生、六合寰宇、七日來(lái)復、八卦演易、九宮合中”的文化概念，依山而建。
17、古代嶺南殊異的地理環(huán)境和獨特的人文環(huán)境，與道教有著(zhù)不解之緣。
18、道教宮觀(guān)山志是道教典籍的重要組成部分，是研究中國道教史、方志史乃至文化史的寶貴材料。
19、西王母及其侍從九尾狐毀滅的那一面，在道教的視覺(jué)形象和文本材料中褪去了。
20、自南北朝以后，”妖道”也成為另類(lèi)道士的代名詞，與道教發(fā)展如影隨形，至今仍然存在于很多國人的心目中。
21、南北朝時(shí)，著(zhù)名的嵩山道士寇謙之與其他道教徒也開(kāi)始畫(huà)道教的神仙圖。
22、坐落在海珠區漱珠崗的純陽(yáng)觀(guān)，不只是一處風(fēng)景優(yōu)美的道教圣地，事實(shí)上它曾是嶺南畫(huà)派祖師的寓所。
23、共十七屆六中全會(huì )結束后不久，官方組織召開(kāi)了一次國際道教論壇。
24、香港沙田區麗豪酒店到香港道教聯(lián)合會(huì )圓玄學(xué)院第二中學(xué)要多久？
25、以期將鶴鳴山打造成為世界道教的朝圣地，為蕓蕓眾生營(yíng)造一方道家康復養生的福澤之地。
26、天壇，其字面意思為祭壇，位于北京市中心東南部，隸屬崇文區，是一座復雜的道教建筑。天壇是中國古代明、清兩朝歷代皇帝祭天之地。
27、道教追求修練成仙，因而其神系中有一位主掌人壽命的天神就是壽星，又稱(chēng)南極仙翁，南極真君。
28、彎民間傳統喪葬儀節承襲儒家禮儀，并與道教殯葬科儀相結合。
29、文章以道教新特點(diǎn)對白話(huà)小說(shuō)的影響為考察對象，運用文史互證的方法對其間的關(guān)系尤其是道教之對小說(shuō)的影響作一簡(jiǎn)要分析。
30、而他又不折不扣是一個(gè)道士，許多傳統讀書(shū)人忌諱的道教活動(dòng)如畫(huà)符念咒等，他都一一實(shí)踐。
31、漢畫(huà)像中有許多表現道教升仙長(cháng)生思想的圖像，而神蹻也是常伴升仙者左右的神性物。
32、玄帝宮位于云臺山主峰茱萸峰頂，被道教信徒稱(chēng)為“北頂”，和武當山“南頂”之稱(chēng)相對應。
33、唐代道教舊籍中，關(guān)于軒轅黃帝來(lái)山煉丹、得道升天的故事流傳甚廣。
34、戒律是道教約束道教徒的言行，防止違反教規的行為準則。
35、道教音樂(lè )是道教齋醮法事不可或缺的重要構成。
36、靈祖殿供奉的是王靈官。他是守護整個(gè)道觀(guān)以及修道之人不受邪魔外道侵擾的道教護法神。
37、道教徒在修煉內丹的過(guò)程中，創(chuàng )作出了大量的詩(shī)詞，這些數量眾多的內丹隱喻詩(shī)多被認為文學(xué)價(jià)值不高，而缺乏有效的研究和成果。
38、多少道教，和道德經(jīng)特別是影響您的個(gè)人形成?
39、白玉蟾被尊為兩宋道教金丹派南宗第五祖，是南宗道派實(shí)際的創(chuàng )始人。
40、附有李政道教授致西北大學(xué)有關(guān)方面的一些重要信件。
41、浙江天臺桐柏宮是我國道教南宗祖庭，自周朝起就是中華文明史中研究老子道德經(jīng)的重要地方。
42、在中國的道教世界里，玄天上帝具有非常獨特的地位。
43、佛教和道教中都有降龍伏虎的故事。
44、道教音樂(lè )，是在道教活動(dòng)中使用的音樂(lè )。它包括齋醮音樂(lè )及道人們宣道、布道和修身養性、防病治病時(shí)所用的音樂(lè )。
45、本文認為，漢闕非獨為漢代建筑藝術(shù)的形式，更重要的還在于，它是早期道教所追求的仙界的象征符號和人仙兩界交通的神學(xué)媒介。
46、在審美學(xué)方面，中文文學(xué)很受道教思想的影響。你念高行健的《靈山》，在里頭就會(huì )發(fā)現有很多的古代道教，和楚國文化的影響。這是很重要的一個(gè)現代中國文學(xué)的特點(diǎn)。
47、如在中國土生土長(cháng)的道教，它的世俗欲念十分濃厚，它關(guān)心的不是死后進(jìn)入另一個(gè)世界的生活，而是如何長(cháng)生不老和升仙之道。
48、玉蟾宮建筑群擁有殿堂十余座，建筑結構完整、風(fēng)格鮮明，系統、完整地突出了道教主題文化特色，是目前中國最大的仿古建筑群。
49、我記得我曾訪(fǎng)問(wèn)過(guò)李政道教授在哥大物理系的小型辦公室，他告訴我那曾是湯川的辦公室。
50、唐代長(cháng)安道士注重弘道，道教與儒釋共同鼎立而為三教，道學(xué)成為社會(huì )文化的主流。
51、唐中宗及晚唐統治者接受道家道教思想的原因和具體情況作了論述。
52、他醉心且沉溺其中的，是道教修煉內丹、外丹的長(cháng)生之術(shù)，以及醮祀、扶箕一類(lèi)的求仙活動(dòng)，走的是偏峰，學(xué)的是邪門(mén)。
53、沈陽(yáng)的太清宮，可是道教的叢林，這里的方丈可是道教協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)，官很大地。
54、鶴山是嶗山余脈，道教文化源遠流長(cháng)，有遇真宮、老君爐、摸錢(qián)澗、升仙臺、聚仙門(mén)等道教古跡。
55、文章認為，原始道教的興起，對于秦漢以來(lái)出現的厚葬風(fēng)俗，具有重要的移易作用，使葬俗逐步走向理性化。
56、從此，年再也沒(méi)有到村里了。年最終被一個(gè)古老的道教僧侶鴻鈞老祖抓住，最終成為他的座騎。
57、高廟內供奉著(zhù)佛教、道教以及中國民間信仰的各類(lèi)偶像。求主耶穌的真光消除此廟的假神勢力。
58、陳楠是南宋時(shí)期影響較大的道教內丹思想家，道教金丹南宗第四祖，內丹清修派的代表人物。
59、專(zhuān)家分析它原為經(jīng)摺裝，是道教經(jīng)卷前的扉畫(huà)。
60、他們中大部分是佛教徒，但也有很多是道教徒；大部分是和尚、道士，但也有很多尼師和道姑；大部分上了年紀，但也有很多年輕人。他們都很清貧，但是他們的微笑，使我們覺(jué)得自己遇見(jiàn)了中國最幸福、最有智慧的人。比爾·波特。
61、圣父、圣攜程網(wǎng)訂機票母是道教對真武神父母的尊稱(chēng)。
62、在日本，佛教是僅次于傳統民族宗教神道教的第二大宗教。近些年由于佛教受歡迎程度急劇下降，眾多寺廟都面臨著(zhù)財政困難。
63、麗江洞經(jīng)音樂(lè )傳承方式有譜傳，納西族用中國傳統樂(lè )譜“工尺譜”記錄唐宋元詞曲音樂(lè )及道教科儀音樂(lè )。
64、香港并存著(zhù)各種不同民族和文化背景的團體，它們具有不同的宗教信仰，包括佛教、道教、基督教、回教、印度教、錫克教和猶太教等。
65、房中術(shù)是關(guān)于性技巧的男女合氣之術(shù)，來(lái)源于古代的神仙方術(shù)，后來(lái)為道教所吸收，演變?yōu)橐环N男女雙修的陰陽(yáng)丹法。
66、道教文獻所言“圣功”實(shí)際上是一種道德養生理論，盡管其中存在某些神秘因素，但所包含的“勸善修德”理念卻具有積極意義。
67、東渡日本的古代大陸移民，不僅對日本社會(huì )、政治、經(jīng)濟及文化產(chǎn)生了巨大影響，也為日本神道教的成長(cháng)和發(fā)展注入了新的活力。
68、幾個(gè)世紀后，在紀元后第二個(gè)千年初期，在佛教、道教和其他社會(huì )改革派的影響下出現了我們所說(shuō)的理學(xué)。
69、宗教徒信奉的主要有佛教，伊斯蘭教，天主教和基督教新教，中國本土道教，薩滿(mǎn)教，東正教基督教和納西族人民的東巴教。
70、這一獨特文化現象也反映了古代儒家慎終追遠的孝道觀(guān)念和靈魂不滅的鬼神信仰，反映了古代道教“長(cháng)生久視”和佛教輪回報應的宗教觀(guān)念。
71、妖道定位于道教批判是從南北朝道教清整開(kāi)始的。
72、此文學(xué)形象的演變既形象詮釋了方仙道向神仙道教演進(jìn)的規律，亦集中反映出方士小說(shuō)與道士小說(shuō)之間的嬗遞關(guān)系。
73、道教對“長(cháng)生久視”的努力，基督教對“永生”的追求，既是人類(lèi)對生命永恒的無(wú)限向往，也是對生命的終極關(guān)懷。
74、其實(shí)華山也是道教名山，為道教“第四洞天”，道教文化亙古通今。
75、道教理論、組織日臻完善，民眾宗教情緒潛滋暗長(cháng)，為大規模宗教運動(dòng)的爆發(fā)埋下了伏筆。
76、正如魯迅先生所說(shuō)，中國的根柢全在道教。
77、圣父、圣母是道教對真武神父母的尊稱(chēng)。
78、原為道教三清塑像，后被佛教改成三世佛。
79、對于此類(lèi)小說(shuō)的產(chǎn)生，究其因，則不得不從先民原始思維、道教神仙思想、現實(shí)危機三點(diǎn)入手。
80、這里風(fēng)景獨特，風(fēng)光迷人，既有深厚的道教文化底蘊，又有淳美的生態(tài)自然資源，被譽(yù)為“祈福圣地、休閑之都”，是“中國油茶之鄉”和“中華蜜峰之鄉”。
81、道教這一思想以及相應的戒律規定是非?？少F的，一般人除了信奉人為萬(wàn)物之靈外，其它則皆不足掛齒。
82、道教教義中的八卦在義和團揭帖中多有使用。
83、在中南海不遠的地方，就有宗教活動(dòng)場(chǎng)所，東有王府井的天主教堂，南有牛街的伊斯蘭清真寺，北有佛教的雍和宮，西有道教的白云觀(guān)。
84、隋唐五代是我國道教發(fā)展最為鼎盛、道教信仰最為迷狂的時(shí)期。
85、恒山位于大同市渾源縣境內，不僅是中國著(zhù)名的五岳名山之一，還是著(zhù)名的道教圣地。
86、我知道，不用鉤兒釣魚(yú)也許是幾個(gè)世紀前由道教的姜太公首開(kāi)先河的，但姜太公肯定不會(huì )想到，有一天我會(huì )在萬(wàn)里之遙的危地馬拉用改良版的姜氏釣魚(yú)法垂釣。
87、天臺有道教南宗祖庭桐柏宮，道教第六大洞天玉京洞，小洞天金庭、靈墟，司馬悔山福地等道教勝地，其道教淵源最早可追溯到軒轅黃帝在此受金液神丹的傳說(shuō)。
88、道教、佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教在此共存共榮，成為揚州的一大特色。
89、他們宣揚偶像神異，誘惑愚民，和道教同樣不足為訓。
90、李一自稱(chēng)道教正一教太乙道昆侖宗的正式傳人，更是無(wú)案可稽，道教各大教派并無(wú)昆侖宗。
91、在當代中國，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教五教并存，具有群眾性、民族性、國際性、復雜性、長(cháng)期性等特征。
92、道教殿宇非常華麗精美，在屋脊和拱梁上通常裝飾有大量神仙雕像以及傳統吉祥圖案，例如盤(pán)龍和陰陽(yáng)魚(yú)等。
93、金蘭觀(guān)位于元朗屏山唐人新村，為香港道教聯(lián)合會(huì )及華人廟宇委員會(huì )團體會(huì )員之一，亦是香港政府認可慈善團體。
94、當然，還有一點(diǎn)也很重要，道教可以看做是最早的一種主張“修身養性，順應自然，清靜無(wú)為”的宗教，眾多道家高人名士莫不淡泊于世俗名利，而追求一種參玄悟真的超凡境界。
95、鶴鳴山是太上老君降臨、張道陵天師授道的圣地，中國道教的發(fā)源地。
96、嶗山以其雄奇壯闊，靈秀幽清，道教文化淵源，為內地名山所不及。
97、與統治者不遺余力地提倡道教的舉動(dòng)相呼應，唐代社會(huì )形成了一股求道學(xué)仙、追求長(cháng)生久視的社會(huì )風(fēng)氣和美學(xué)風(fēng)氣。
98、其思想源于儒家，也源于道家、道教，是儒道融合于一體的產(chǎn)物。
99、它包含著(zhù)豐富復雜的宗教文化內涵，涉及佛教、道教、原始宗教、民間信仰等多個(gè)方面，可謂是范圍廣泛，內容蕪雜，呈現出交糅混雜、斑駁陸離的狀態(tài)。
100、龍虎山和崆峒山為中國南北道教名山，"道契崆峒"懸匾，印證了道學(xué)的博大精深。?
◎道教
[Taoism] 公元前6世紀時(shí)，東漢張道陵創(chuàng )立的一種宗教，奉老子為教祖，南北朝時(shí)盛行起來(lái)
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