1、夫同是日月，同是山川，同是方趾，同是圓顱，而若者以興，若者以亡，若者以弱，若者以強，則何以故?或曰是在地利。
2、對于這場(chǎng)大暴雪危機，一些輿論在竭盡心思總結教訓，或曰政府危機處理能力不足，或曰社會(huì )應急機制不到位，或曰官員民生意識不強……均有道理。
3、本文的研究對象即宋代具有某種生態(tài)意蘊或曰生態(tài)色彩的詩(shī)歌，兼及討論宋代詩(shī)學(xué)話(huà)語(yǔ)的生態(tài)特色。
4、五色圓壇內封玉冊，這與東漢時(shí)期班固所著(zhù)《白虎通義》所述相近，曾記載有或曰封者，金泥銀繩，或曰石泥金繩，封之印璽也。
5、殊不知有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發(fā)達？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。
6、正史公曰或曰，青梵者，原君氏巫覡之后，異世而來(lái)，變更天下，數也。
7、自發(fā)階段的民主是沒(méi)大沒(méi)小的一團和氣;博愛(ài)是“天下第一淫人”的意淫或曰泛愛(ài)。?
8、或曰：“學(xué)無(wú)益也，如質(zhì)何？”曰：“未之思矣。夫有刀者礱諸，有玉者錯諸，不礱不錯，焉攸用？礱而錯諸，質(zhì)在其中矣。否則輟”。
9、他們的話(huà)真真假假，假假真真，真中有假，假中有真，或曰不知道哪句是真話(huà)，哪句是假話(huà)，讓人費盡猜測，如墮云霧中，難辨真偽。
10、周振鶴指出，在甲辰稿《瀛環(huán)考略》里，徐氏還一仍舊貫，以夷為說(shuō)，或曰“英夷勁兵”，又曰“英夷商舶”，至《瀛環(huán)志略》初刻，始改之。
11、彼之稚弱也，彼之剛毅也!時(shí)人驚異，或曰此女必得受千苦而后大成。
12、一個(gè)社會(huì )的文明程度，或曰文明的繁榮程度，測量的指標有很多項，但最重要的一項，是社會(huì )的包容度。如果社會(huì )本身的包容足夠寬廣，則不用擔心繁榮。
13、從靜態(tài)上看，證明責任作用于要件事實(shí)或曰爭點(diǎn)事實(shí)，這不僅包括實(shí)體法上的事實(shí)，也包括程序法上的事實(shí)。
14、老話(huà)說(shuō)“做人要厚道”，或曰“一分厚道一分?！?。
15、大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人，而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間;又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。
16、演化過(guò)程中，雖然經(jīng)歷并形成了篆、隸、草、楷、行多種形體和寫(xiě)法，但目今在印刷品中最為廣泛采用和流行的字體，則是隸屬于楷書(shū)的宋體字，或曰仿宋體。
17、不，日軍發(fā)動(dòng)諾門(mén)罕作戰之前，是有序戰或曰前哨作戰的，這就是張鼓峰戰斗。
18、不是抒情文，這是論證文，或曰小雜文。
19、今年以來(lái)，有女真叛亡之臣為用，所以譯曰成吉思皇帝，或曰成吉思者，乃譯語(yǔ)天賜兩字也。
20、孔子是在告訴我們如何安貧樂(lè )道，或曰于丹如是解讀。
21、充滿(mǎn)人類(lèi)歷史文明恩澤的內心，不能自已地傳承著(zhù)歷史，或曰這一充滿(mǎn)歷史恩澤的內心本身就是歷史的具體再現。
22、或曰不爭，或曰處下，或曰禍福相生。
23、這是一份男性的自白書(shū)或曰自供狀，是一種在生命本原意義上的思考，是對男性稟質(zhì)的自省和自嘲，亦是對異性的真情傾訴。
24、色不可無(wú)情，情亦不可無(wú)色?；蛟幻廊瞬灰悄嗝廊?，英雄不邪乃死英雄。痛語(yǔ)。
25、在現在這個(gè)不斷要求'預流'或曰與國際接軌的年代，我們能否在了解彼長(cháng)此短之后，依然帶著(zhù)一絲警惕與疏離，堅定地選擇自己的學(xué)術(shù)之路呢？張暉。
26、有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發(fā)達？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。
27、或曰古佛現化，或曰十方常住，來(lái)往如云，萍水偶逢，已飛錫他往云。
28、也有法學(xué)教授撰文表達欣慰與期許，或曰“偶有插手過(guò)問(wèn)，云淡風(fēng)輕處之”，但在洞庭湖里的老麻雀們眼里，笑而不答之余，更多的是信心不足和憂(yōu)思難解。
29、據考證，弓鞋纏足有了定式后，三寸為金蓮，四寸為銀蓮，三寸與四寸之間為四照蓮，大于四寸者為鐵蓮或曰錦邊蓮，五寸以上為千葉蓮。
30、或曰“中華民族”是華族與夏族匪寇婚媾的苗裔，但歷史上并沒(méi)有華族。
31、殊不知有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發(fā)達？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。
32、語(yǔ)言由命名語(yǔ)言變?yōu)榉栒Z(yǔ)言或曰從唯實(shí)論轉為唯名論，也即語(yǔ)言的內在性變化為外在性，這正是現代性的起源。
33、這樣一來(lái)，很多事情就容易明白，工作也容易進(jìn)行。這類(lèi)似一種游戲，或曰本質(zhì)上急功近利，或曰急功近利式的本質(zhì)—說(shuō)法五花八門(mén)。而且只有這樣認為，才不至于招惹風(fēng)浪，才不至于出現復雜問(wèn)題。村上春樹(shù)。
34、或曰：“以德報怨”。子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德”。
◎或曰huòyuē
[someone says] 有人說(shuō)。這是設問(wèn)?；?，不定代詞，不是連詞里的“或”