1、這樣理解郭象的認識論當然是不對的，因為這只僅僅看到了其認識論思想的一個(gè)方面，而且對這一個(gè)方面作了表面的、片面的理解。
2、馮友蘭本人在對郭象思想的解讀中較為重視“辮名析理”方法的運用，但實(shí)際上此種方法又具有其自身不可或缺的兩面性。
3、“獨化論”作為郭象思想的本體，不是實(shí)體性的本體，而是審美本體。
4、郭象玄學(xué)作為莊學(xué)在魏晉時(shí)期的強勁發(fā)展，其美學(xué)精神較為豐富。
5、郭象的是非觀(guān)是通過(guò)對莊子是非之辨的注解而得以闡發(fā)的。?
6、郭象的是非觀(guān)在理論上是對莊子是非之辨的重大歧出與有意誤讀。
7、同時(shí)又改造了郭象的性分說(shuō)，將對性分的被動(dòng)接受變成主動(dòng)的認可。
8、當時(shí)有一位太尉，叫王衍，十分欣賞郭象的口才。
9、自郭象以降，學(xué)者們便開(kāi)始關(guān)注“三言”，從不同角度、不同層面研究“三言”。
10、郭象認為“成心”是是非產(chǎn)生的根源，并以相對的方法對是非的齊同進(jìn)行了層層論證。
11、郭象的認識論歷來(lái)被視為神秘主義的不可知論，原因在于他主張既忘其跡又忘其所以跡的“冥而忘跡”論。
12、《莊子》一書(shū)遭到了以郭象為首的儒家注疏者長(cháng)達一千七百年的篡改曲解，致使莊學(xué)奧義千古沉埋，鮮有知者。
13、郭象的“獨化”本體論實(shí)質(zhì)上并不是一種邏輯分析式的理論和方法，而是一種顯現、現象性的境域，它需要的是象性思維。