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1、符異大陸，強者為尊；十世追隨，成敗利鈍。
2、不問(wèn)成敗利鈍，只問(wèn)良心要做，便立志去奮斗。
3、民心之向背、地勢之得失，此勝敗之大原因，未戰之先已可見(jiàn)及。若夫軍旅之多寡，器械之利鈍，何足道焉。
4、靈助善于卜占，百姓信惑，所在響應，未易可圖，若萬(wàn)一戰有利鈍，則大事去矣。
5、或由頓悟，或由事修，根無(wú)利鈍，時(shí)有先后，因緣各異，遂分遲速。
6、正是基于這樣的心情，他嚴斥丁汝昌說(shuō)寇在門(mén)庭，汝豈能避處威海，坐視潰裂?速帶六船來(lái)沽，面商往旅拚戰，渡兵、運糧械接濟，成敗利鈍，姑不暇計，盡力為之而已。
7、兩刃相割，利鈍乃知；二論相訂，是非乃見(jiàn)。
8、劍不試則利鈍暗，弓不試則勁撓誣，鷹不試則巧拙惑，馬不試則良駑疑。
9、說(shuō)具體些，如羅素所說(shuō)，不計成敗利鈍地追求客觀(guān)真理，這該是種美德吧?知識本身該算一種善吧?科學(xué)知識分子說(shuō)這就夠了，人文知識分子卻來(lái)扳杠。
10、凈宗念佛法門(mén)圓頓之要旨，體現出廣度利鈍眾生的善巧方便。
11、成敗利鈍是永遠存在而又不斷轉化的，要善于利用條件，把握時(shí)機，爭取成功與勝利。
12、萬(wàn)事都有個(gè)成敗利鈍，關(guān)鍵在于我們要努力進(jìn)取。
13、實(shí)際上，佛法從本質(zhì)上來(lái)講，沒(méi)有頓漸的問(wèn)題，只是我們眾生的根機有利鈍之不同，所謂“法無(wú)頓漸，人有利鈍”。
14、總之，隨利鈍的根性而用，決定沒(méi)有錯謬的。
15、臣鞠躬盡瘁，死而后已;至于成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也。
16、成敗利鈍，走過(guò)才知，何須庸人自擾!前世找蟲(chóng)，今世尋洞，生命不止、“潑辣”。
17、成敗利鈍，在所不計，鞠躬盡瘁，亦所不惜。
18、思維方法的優(yōu)劣得失，不僅取決于運用的成敗利鈍，而且在于思維機制自身的人文品位與價(jià)值取向。
19、如謂成敗利鈍可以逆睹，智取術(shù)馭可以長(cháng)存，是不明倚伏之機，不審順逆之理，何足與言天道哉?雖然，兵可百年不用，不可一日不備。
20、他的性格是認準了的目標便宜無(wú)反顧的走下去，成敗利鈍，在所不計。
21、蓋懋遷有無(wú)之事，匪獨一家之利鈍，并關(guān)一國之盈虛。
22、‘臣鞠躬盡瘁，死而后已;至于成敗利鈍，非臣之明所能目睹也。
23、所謂“階級斗爭年年講，月月講”，運動(dòng)不斷，告密成風(fēng)，翻云覆雨，人人自危，像曾先生這樣不計利鈍，幾十年過(guò)從不斷，溫情慰解，我以為是極難得的。
24、欲成大事者，不可不先置成敗利鈍于度外。
25、“敵人懸軍而來(lái)，正宜出奇痛擊，令其只輪不返，不敢再正視中原……大丈夫建功立業(yè)在此一舉，至于成敗利鈍暫時(shí)不必計也。
26、如果我沒(méi)記錯的話(huà)，這書(shū)里有這么一段話(huà)，‘世之論者，動(dòng)謂成敗利鈍，其權不委于人，而委于天。
27、寇在門(mén)庭，汝豈能避處威海，坐視潰裂?速帶六船來(lái)沽，面商往旅拚戰，渡兵、運糧械接濟，成敗利鈍，姑不暇計，盡力為之而已。
28、我自盡職分所當為，至於成敗利鈍俱不必計。
29、方曰：兵之利鈍是常事，貴因敗以為成耳。
30、器必試而先知其利鈍，馬必騎而后知其良駑。
31、學(xué)問(wèn)有利鈍，文章有巧拙。
32、何名頓漸?法無(wú)頓漸，人有利鈍，故名頓漸。
33、自古兵兇戰危，原非得已，盡人事以待天，成敗利鈍，雖諸葛亮不能逆睹。
34、成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也。?
35、人生窮通利鈍，即墮地一刻都已定下，如何增損得些子？
36、成敗利鈍不計較，但持鐵血報祖國。
37、萬(wàn)事都有個(gè)成敗利鈍，關(guān)鍵在于我們怎樣對待它。
38、自古志士，欲信大義于天下者，不以成敗利鈍動(dòng)其心，君子命之曰“仁”。
39、羅素先生就說(shuō)，他贊成不計成敗利鈍地追求客觀(guān)真理，這話(huà)還是有點(diǎn)繞。
◎利鈍lìdùn
(1)[sharp or blunt]∶鋒利與滯鈍
兵器各有利鈍
(2)[smooth or troublesome]∶順利與困難
事先權衡利鈍
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