1、亞里士多德說(shuō)女人比男人的牙齒要少。盡管他結了兩次婚，但是他都沒(méi)想過(guò)要檢查一下他老婆的牙。
2、亞里士多德傾聽(tīng)了，縝密地思考之后，發(fā)出了“我愛(ài)我師，我更愛(ài)真理”的至理名言；但丁思考了，傾聽(tīng)了，反復地求索之后高喊：“走你自己的路，讓別人去說(shuō)吧！”。
3、古希臘的亞里士多德和柏拉圖都在著(zhù)作中談到財富、財產(chǎn)和貿易問(wèn)題，兩人都對商業(yè)持有偏見(jiàn)，認為靠貿易來(lái)謀生是不足取的。
4、亞里士多德錯覺(jué)是最古老的錯覺(jué)，而且也很容易實(shí)現。
5、晚上，浩瀚的天宇仿佛在召喚著(zhù)亞里士多德，他久久地凝神眺望著(zhù)那一個(gè)個(gè)閃灼的星星，他的內心仿佛汩汩地升起了一股股神圣的東西，這東西彌漫在他心頭。
6、亞里士多德綜合了先前哲學(xué)家的原子論本原思想和理念論本原思想，第一次明確提出了實(shí)體概念，并對這一概念作了經(jīng)典性的論述。
7、那看似建入于，亞里士多德對政治的描述，某種彈性，某種恣意的判斷力，在有些段落甚至，看起來(lái)近似一種相對論。
8、亞里士多德道德當身，不以物惑。 wwW./ZAOJU/
9、西諺有云，“學(xué)習之根苦，而其果實(shí)甜”，這句古希臘哲學(xué)家亞里士多德的格言在我的本科四年里始終縈繞在我耳邊。
10、總結一下，柏拉圖研究用的主要方法是歸納和演譯方法，亞里士多德主要是用歸納和溯因方法。
11、霍布斯認為，正是受這些古典作品的影響，尤其是亞里士多德和西塞羅的作品，才導致了最近內戰的爆發(fā)，和對查理一世國王的處決。
12、分析了亞里士多德三段論，論述了亞里士多德三段論與傳統邏輯三段論的區別及其自身的一些特點(diǎn)。
13、亞里士多德：一個(gè)人的尊嚴并非在獲得榮譽(yù)時(shí)，而在于本身真正值得這榮譽(yù)。
14、選擇亞里士多德與密爾的幸福觀(guān)作為論文的題材，不僅僅是因為亞里士多德與密爾在倫理學(xué)史上所引發(fā)的理論興趣，更主要的是在于他們對人們現實(shí)幸福生活的深切關(guān)懷。
15、人們一直在琢磨舡魚(yú)敲打自己貝殼狀外表的用意，亞里士多德曾經(jīng)推測，其功能是否有點(diǎn)類(lèi)似劃船。
16、而對亞里士多德而言，難度在于他想把”苦難”與”哲學(xué)幸?！焙戏Q(chēng)為幸福，這樣就能把幸福的體驗與各類(lèi)道德準則，行為規范雜糅混合在一起了。
17、亞里士多德的政治科學(xué)，絕對是極致的權術(shù)科學(xué)，這是一個(gè)我們不太能聽(tīng)到的詞匯，權術(shù)或領(lǐng)袖風(fēng)范。
18、直接原因源自亞里士多德提出的一個(gè)哲學(xué)概念。
19、經(jīng)過(guò)柏拉圖和亞里士多德，古代的客觀(guān)理性逐步演變成主觀(guān)理性，如以經(jīng)驗論和唯理論為代表的絕對理性主義。
20、亞里士多德是古希臘中庸思想的集大成者。
21、亞里士多德認為天空有七種深淺不同的顏色，而且都起源于黑與白。
22、要了解數學(xué)和物理之間的對應，有兩種各自言之成理卻恰恰相反的典范，這兩方的論辯最早可以追溯到柏拉圖和亞里士多德。
23、伽利略突破了亞里士多德的理論封鎖，袁隆平突破了自花受粉無(wú)雜交優(yōu)勢的理論封鎖。
24、亞里士多德不是稱(chēng)人類(lèi)為理性的動(dòng)物嗎，具有，，的生物，并暗示所有的人類(lèi)，都有求知欲，且想要陶冶他的身心，并過(guò)自由的生活。?(好工具)
25、亞里士多德結論說(shuō)，對一個(gè)僭主來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么罪惡是太大的。
26、我們打算多數的爭論都是關(guān)于如何分配經(jīng)濟繁榮的成果和困難時(shí)期的重負，以及如何界定公民的基本權利。在這些領(lǐng)域中關(guān)于福利和自由的考慮占據統治地位。然而，有關(guān)經(jīng)濟安排的對與錯的爭論，常常會(huì )將我們帶回到亞里士多德關(guān)于人們在道德上應得什么，以及為何如此的問(wèn)題。邁克爾·桑德?tīng)枴?/p>
27、但不像蘇格拉底，沒(méi)有留下來(lái)喝毒芹，亞里士多德離開(kāi)了雅典，據稱(chēng)還曾說(shuō)過(guò)，不愿再次看到雅典人，反對哲學(xué)的罪孽。
28、從很多方面看來(lái)，無(wú)論是對亞里士多德，還是每位政治系的同學(xué)而言，最令人最感嚴肅，與嚴重的問(wèn)題，是派系的問(wèn)題。
29、這樣一種思路被柏拉圖和亞里士多德所保持，并發(fā)展為系統化的唯靈論體系。
30、進(jìn)入現代認識型以后，人們通過(guò)創(chuàng )造概念否定了“三一律”，而且通過(guò)把悲劇性和人物形象塑造置于悲劇藝術(shù)中心，從而徹底顛覆了亞里士多德以來(lái)的情節中心論。
31、我國大多數學(xué)者認為亞里士多德是西方法治理論的首倡者，而柏拉圖則是人治論者的代表。
32、亞里士多德明確看不起亞歷山大假裝神圣，國王以叛國罪處死了亞里士多德的侄外孫卡里斯提尼斯。
33、歐幾里德，亞里士多德和阿威羅伊的作品都被翻譯成拉丁文，在牛津和巴黎的新型大學(xué)里取得了深入的研究。
34、我們拒絕亞里士多德，因他是一名反民主的精英論者之前，回想一下你們自己。
35、奇特的亞里士多德錯覺(jué)，亞里士多德錯覺(jué)。
36、亞里士多德以及蘇哥拉底，柏拉圖，伽林，季諾，塞尼加都在那里，可是，但丁結尾羅列的不是希臘，也不是羅馬，而是和他作集注的阿渥柔斯。
37、亞里士多德學(xué)派的，逍遙派的屬于或關(guān)于亞里士多德的哲學(xué)思想或教育方法的，他常在古雅典。
38、人與人之間的差異即在于感知力的不同。亞里士多德、培根、康德的至理名言是哲學(xué)中的精華，可是，他們總結出的這些偉大的箴言，其實(shí)是每一個(gè)人都有過(guò)的體驗，只不過(guò)他們敏銳地感知到了這些道理。
39、古希臘的亞里士多德和柏圖都在著(zhù)作中談到財富、財產(chǎn)和貿易問(wèn)題，兩人都對商業(yè)持有偏見(jiàn)，認為靠生意來(lái)謀生是不足取的。
40、作為一個(gè)受天主教廷喜愛(ài)的哲學(xué)家，阿奎那因成功融合了亞里士多德哲學(xué)和基督教神學(xué)而聞名于世。
41、古希臘的數學(xué)是形成西方形而上學(xué)傳統的關(guān)鍵機制，通過(guò)華達哥拉斯而直接影響到巴門(mén)尼德和柏拉圖，再傳至亞里士多德。
42、傳統的隱喻研究可以追溯到亞里士多德時(shí)代，其間經(jīng)歷了三個(gè)階段：對比論，替代論和互動(dòng)論。
43、中庸被孔子稱(chēng)為至德，被亞里士多德稱(chēng)為最高的善和極端的美。中庸絕不是一種折中主義。
44、亞里士多德的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)是三分法，倡導中道哲學(xué)。
45、特別武器：亞里士多德。不管是誰(shuí)，只要讀了這位希臘哲學(xué)家所著(zhù)詩(shī)選的第二卷，最終都會(huì )死于非命。
46、天曉得，也許他們是對的，但亞里士多德必會(huì )加以否定。
47、現今，當地方?jīng)_突演化為世界沖突時(shí)，人類(lèi)世界的沖突問(wèn)題比起亞里士多德和賀拉斯時(shí)代更加引人關(guān)注。
48、除了柏拉圖和?？?，這份名單還包括亞里士多德、休漠、康德、邊沁、叔本華、尼采、羅素和馬庫塞。
49、在希臘強盛時(shí)期人本主義空前繁榮的基礎上，亞里士多德批判地吸取蘇格拉底等前期思想家有關(guān)幸福論述的思想資源，提出了一個(gè)比較完整而又獨特的“幸福論”體系。
50、從柏拉圖的理想國到亞里士多德的“三分法”，再到波利比烏斯的混合憲政論，政體都處于思想的核心位置。
51、中產(chǎn)階級的財富和權力基礎是自己的辛勤勞作和占相對優(yōu)勢的集體力量，而富人的財富和權力基礎是土地所有權和騎兵部隊，這使得亞里士多德有些擔心，然而他堅持中庸之道，在政治領(lǐng)域的中庸之道意味著(zhù)以多數中產(chǎn)階級為基礎的政府。
52、據說(shuō)人們生下來(lái)不是亞里士多德式，便是柏拉圖式。這等于說(shuō)，任何抽象性質(zhì)的爭辯都是亞里士多德和柏拉圖論爭的一個(gè)片斷。博爾赫斯。
53、在中世紀后期亞里士多德成了權威人物，并與享有盛名的阿奎奈齊名。
54、無(wú)論如何，亞里士多德后來(lái)回到雅典，并建立了他自己的學(xué)校，和柏拉圖的學(xué)院打擂臺，他稱(chēng)之為，學(xué)園。
55、沒(méi)有漏洞，他是一個(gè)像亞里士多德一樣無(wú)懈可擊的邏輯學(xué)家。
56、亞里士多德的治亂執政理論不僅對政治學(xué)研究具有重要的指導意義，而且對我們構建社會(huì )主義和諧社會(huì )也提供了很好的思想教益。
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