1、清代，古城蘇州“山川之奇麗，田野之沃饒，衣冠文物之風(fēng)流而華美者，莫不震耀當世”。
2、清代乾隆間，這種宜黃腔，在北京能與著(zhù)名的弋陽(yáng)腔、秦腔并肩媲美。
3、清代中期學(xué)術(shù)研究是清史研究中重要的內容，正日益受到學(xué)術(shù)界的重視。
4、清代女詩(shī)人皈依佛道、頂禮膜拜仙佛的情況很普遍，這多是她們在遭遇了人生大變故、生活極不如意的境況下發(fā)生的。
5、山西學(xué)風(fēng)淳樸，應該比較適合有“樸學(xué)”之稱(chēng)的清代主流學(xué)術(shù)，然而事實(shí)并非如此。
6、多數專(zhuān)家、學(xué)者認為清代雕塑頹敗不堪，不值一提，對清代雕塑采取一筆抹殺的態(tài)度。
7、清代呼喚“不拘一格降人才”的龔自珍，曾贊嘆“天下名士有部落，東南無(wú)有常匹儔”。
8、本文即是試圖通過(guò)對彭紹升佛學(xué)思想形成的過(guò)程、原因、主要內容及其在近代思想史上的地位等幾個(gè)方面進(jìn)行論述，以期豐富學(xué)術(shù)界對這一清代重要思想人物的研究。
9、本文計算清代前期休寧及遂安兩縣地權分配之吉尼系數，兩者均遠低于河北之獲鹿數字，證明以往認為南方地權高度集中之看法不正確。
10、喬家大院原名“在中堂”，位于山西省祁縣喬家堡，是清代晉商代表人物喬致庸的宅院。
11、重陽(yáng)節除了佩帶茱萸，也插菊花。唐代就已經(jīng)如此，歷代盛行。清代，北京重陽(yáng)節的習俗是把菊花枝葉貼在門(mén)窗上，“解除兇穢，以招吉祥”，這是頭上簪菊的變俗。宋代，還有將彩繒剪成茱萸、菊花來(lái)相贈佩帶的。
12、清代學(xué)者萬(wàn)斯同認為元代太廟祭禮有一些新異之處，有些則有違古禮。
13、清代地方志中保存了兩份“唐蕃會(huì )盟碑”文本，是時(shí)人據碑刻西面右半部分盟約的漢文而錄。
14、萬(wàn)印樓建筑群具有典型的清代濰坊建筑特點(diǎn)，并有清代宮廷建筑風(fēng)格。
15、清代康乾時(shí)期，徽州典當業(yè)在商業(yè)經(jīng)濟的資本積累和政府的支持下逐漸發(fā)展至頂峰。
16、尤其是清代廣陵琴派在虞山琴派的基礎上，又作了創(chuàng )造性的發(fā)展。
17、至清代，蹴鞠與滿(mǎn)清冰上運動(dòng)項目結合，出現了冰上蹴鞠。
18、清代是陶淵明研究的結穴，其陶淵明研究的方方面面都成果不菲，帶有集大成的總結性質(zhì)。
19、它直接反映了清代的民族矛盾和民族政策。
20、清末至抗戰前，我國稻米供需格局發(fā)生了變動(dòng)，清代前期的糧源地中僅剩下湖南、江西和安徽三省。
21、在我國清代中葉，有一位著(zhù)名的諷刺小說(shuō)家，他曾經(jīng)多次參加清代的科考，終因名落孫山，看透世態(tài)炎涼，積十年。
22、清代康熙御制五屏式黃地填漆云龍紋寶座，很少為私人收藏，這件藏品還是傳世寶座中唯一一件結合填漆、戧金兩種工藝技法制成的，更為罕見(jiàn)。
23、道家把“忍受”、“忍耐”看成是全身遠禍的法寶;清代曾國藩則認為“面對命運，忍耐似乎是走向成功的唯一法門(mén)。
24、在發(fā)展過(guò)程中，其敘事體制由原來(lái)的七言敘事體為主變?yōu)槟７聭蚯硌莸拇泽w為主，至清代，彈詞成為一種新興的俗文學(xué)。
25、清代揚州清真飲食非常繁榮，清真菜成為淮揚菜系的一個(gè)重要組成部分。
26、虞山琴派對于清代以后琴家、琴派、琴譜風(fēng)格及琴樂(lè )美學(xué)思想，均有著(zhù)極其深遠的影響。
27、通過(guò)與現代南昌話(huà)聲母系統特征進(jìn)行比較，確定了直音所反映的就是清代末期南昌話(huà)的聲母系統。
28、第五章清代山東舉人的區域分布研究。
29、故考察清代漢學(xué)既涵蓋乾嘉古文經(jīng)學(xué)及其流風(fēng)余韻，又應包括嘉慶以降的今文經(jīng)學(xué)。
30、元明時(shí)期的會(huì )同館，清代的會(huì )同四譯館等。通過(guò)對中國歷代中央客館建制的論述，可從一個(gè)側面反映出中國古代對人京蕃客的接待與管理制度。
31、本文試圖從行政法史的角度挖掘清代鹽政中的一些公法問(wèn)題。
32、在清代的官僚體制中，京官作為一個(gè)相當數量的官僚群體，其仕進(jìn)與為官狀態(tài)無(wú)疑是一重要話(huà)題。
33、文章認為，清代中期徽州山區生態(tài)環(huán)境的嚴重惡化，主要是由外來(lái)棚民所從事的簡(jiǎn)單粗放、掠奪式的營(yíng)山活動(dòng)造成的。?
34、學(xué)術(shù)界在論述清代漕運的政治和軍事功能的同時(shí)，對漕運的社會(huì )和經(jīng)濟功能也多有探討，但不夠深入細致。
35、閣樓很講究，清代庋藏《四庫全書(shū)》的文淵、文源、文溯、文津、文匯、文瀾、文宗七閣，就是依照天一閣的式樣建造的。
36、清代黑龍江漢軍旗人的利益爭奪反映了八旗制度對漢人的深刻影響。
37、我家里收藏著(zhù)幾張清代的寶鈔。
38、清代旗田的私有化過(guò)程提供了一個(gè)典型的制度演變案例。李子旸
39、田賦制度是清代新疆賦稅制度的重要內容之一。
40、八旗異姓世爵世職教育，是清代民族教育的重要組成部分，是前所未有的設學(xué)施教。
41、伊斯蘭教法對維吾爾族民事領(lǐng)域影響的逐漸削弱，實(shí)際上是繼清代宗教法庭失去刑事審判權的延續，這符合歷史發(fā)展的趨勢和方向。
42、保護生態(tài)是清代族規家法的重要內容之一，它主要表現在對林木、水源、動(dòng)物和土壤的保護。
43、在清代，惠山有袁、朱、錢(qián)等姓的專(zhuān)業(yè)作坊。
44、第二部分論述了蒙文檔案所反映的清代喀喇沁左旗蘇木及蘇木徭役。
45、同時(shí)，湖南南部江永縣、福建東南部惠安縣等處在清代民國年間金蘭契也甚興盛。
46、清代祭灶，供品中就有“關(guān)東糖”、“糖餅”。
47、陋規的索取者主要是書(shū)吏和衙役，其存在及泛濫的原因比較復雜，給清代基層司法和地方民情造成了惡劣影響。
48、清代李玉《清忠譜》中說(shuō)“淋漓血性，頗知忠勇三分”。
49、本文通過(guò)對山陜會(huì )館建筑中保留的各種組建、雕刻、繪畫(huà)等藝術(shù)精品中的崇儒、信佛、敬道印痕進(jìn)行分析，探討清代商賈思想領(lǐng)域儒、道、佛的三家思想之融合。
50、這里是清代少城的延康胡同，因窮人搭篾笆棚聚居，俗稱(chēng)笆笆巷。
51、此外，文章還歸納了清代北京說(shuō)唱文學(xué)研究的五點(diǎn)意義。
52、余件從宋代官窯到清代后期宮窯時(shí)期的瓷器，被按照年代順序和工藝種類(lèi)，放置在一個(gè)個(gè)單獨的玻璃展柜里。
53、劉逢祿不僅是清代公羊今文經(jīng)學(xué)的開(kāi)創(chuàng )者，也是公羊思想的奠基者，更是春秋公羊學(xué)的復興者。
54、清代杜詩(shī)注疏契合了考鏡源流、經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)背景，反映了當時(shí)知識分子的精神寄托。
55、總之，清代運城鹽政與地方社會(huì )政務(wù)、經(jīng)濟、教育各個(gè)方面均發(fā)生著(zhù)廣泛的聯(lián)系。
56、南拳拳種之一。俗稱(chēng)洪拳，系清代民間秘密結社洪門(mén)假托少林所傳習的一種拳術(shù)。
57、第三部分分析了清代胥吏管理的體制缺陷。
58、這套太師椅由上海鴻運齋創(chuàng )意制作，靈感來(lái)源于故宮的珍貴文物———乾隆紫檀鑲玉寶座，具有濃郁的清代宮廷乾隆時(shí)期家具的風(fēng)格。
59、御賜金桂、清代金鰲石拱橋、進(jìn)士坊木牌樓是深厚人文文化的沉淀。
60、作為清代幕友的典范，其幕學(xué)思想具有廣泛而深遠的影響，在清代幕府文化中具有重要的地位。
61、科舉時(shí)代，這類(lèi)事件本身就多，而清代科舉如兒戲，百弊叢生，這類(lèi)范進(jìn)式的考生的故事，屢見(jiàn)不鮮，也不知害了多少人的性命。
62、清代至今某些地區流行的工夫茶是唐、宋以來(lái)品茶藝術(shù)的流風(fēng)余韻。
63、如此“剪截”的理論依據即是清代學(xué)者章學(xué)誠所謂的“別裁”，其心理依據是讀者對“知人論世”的需求。
64、可是生活的艱難也迫使他轉向其他研究領(lǐng)域，如金石學(xué)與清代兵制。
65、清代岷江流域洪災發(fā)生的原因主要有自然因素和人為因素。
66、而近代以來(lái)，隨著(zhù)社會(huì )形勢的急劇變化和西潮的沖擊，清代的社會(huì )保障政策也開(kāi)始出現某些近代轉型的跡象。
67、清代荀學(xué)學(xué)派林立，大師輩出，著(zhù)述繁富，成就斐然。
68、根據《江湖叢談》記載，最早說(shuō)單口相聲的藝人是清代道光年間的張三祿，“當其上明地時(shí)，以說(shuō)、學(xué)、逗、唱四大技能作藝……自稱(chēng)其藝為相聲”。
69、清代學(xué)者開(kāi)始對此作了許多輯佚、考證工作，成績(jì)顯著(zhù)，但仍有一些問(wèn)題尚待澄清。
70、“張暉文若春華，思如涌泉，在中國詩(shī)學(xué)、詞學(xué)、清代文學(xué)和古典文學(xué)理論方面都有深入研究和系列撰述，是古代文學(xué)研究領(lǐng)域公認的杰出青年學(xué)者。
71、我的家鄉除了風(fēng)景如畫(huà)、環(huán)境優(yōu)美外，神秘的三星堆、古老的龐統祠、文化悠久的孔廟、清代文學(xué)家李調元故里、傳統和現代相結合的石刻藝術(shù)墻等名勝古跡，每年都吸引了很多很多中外游客來(lái)德陽(yáng)觀(guān)光、游覽。
72、圓明園是清代著(zhù)名的皇家園林。圓明三園面積五千二百余畝，一百五十余景。
73、讀過(guò)清代以前幾本大小說(shuō)的人，已看了不少傳統中國社會(huì )百孔千瘡的地方。
74、清代名儒阮元畢生倡言學(xué)術(shù)文化，文選樓是其重要的藏書(shū)處所之一。
75、清代印書(shū)用紙品類(lèi)極多，有開(kāi)化紙、綿紙、多地土產(chǎn)綿紙、連史紙、粉連紙、竹連紙、玉版宣、綿雕、毛邊、毛太等。
76、清代團練作為一種基層社會(huì )控制組織，一直受到研究者的重視。
77、第一部分，考述清代的賦役全書(shū)的纂修過(guò)程及其地位。
78、桐城派的文學(xué)理論與實(shí)際成績(jì)卓然，桐城文派是當時(shí)清代勢力最大的散文流派，且在中國文壇上居于顯赫的地位。
79、清代文字獄以次數多，規模大，懲處之殘酷著(zhù)稱(chēng)于世。
80、古人把重慶之夜描繪得是那么通體透明，也許重慶之夜早在清代就相當有名氣了，山水之城，大氣磅礴，秀麗柔媚，有山之傲骨，有水之靈性，加之星星點(diǎn)點(diǎn)的萬(wàn)家燈火，這就是重慶之夜的靈韻。
81、在我國清代中葉，有一位著(zhù)名的諷刺小說(shuō)家，他曾經(jīng)多次參加清代的科考，終因名落孫山，看透世態(tài)炎涼，積十年之功夫寫(xiě)成了我國著(zhù)名的諷刺小說(shuō)儒林外史。
82、從京官的資歷、能力以及俸祿入手，可以考察清代官場(chǎng)中與制度并行的潛規則。
83、清代后期，漕運制度伴隨著(zhù)封建統治的逐步解體，從改制到最后廢止。
84、第三部分，清代筆記小說(shuō)中城隍故事的藝術(shù)成就。
85、關(guān)于新疆維吾爾族伊斯蘭教教派性質(zhì)問(wèn)題，學(xué)術(shù)界有人認為，清代前期是蘇非派居主流地位，而晚近以來(lái)的遜尼派是由蘇非派轉變而來(lái)的。
86、指畫(huà)出現于清代初期，后來(lái)成為一種次要藝術(shù)形式。
87、清代中期，以凌廷堪、焦循、阮元為代表的漢學(xué)家提出了“以禮代理”說(shuō)，即主張用禮學(xué)代替理學(xué)。
88、“自梳女”是珠江三角洲特有的一種婚嫁習俗，興起于明代，盛行于清代，是當時(shí)婦女對封建婚姻制度的一種畸形的反抗。
89、哈爾濱原名阿勒錦，清代稱(chēng)哈拉賓。
90、東方陶瓷藝術(shù)的高峰醴陵窯是清代開(kāi)始崛起的著(zhù)名瓷窯，以生產(chǎn)白瓷和釉下瓷著(zhù)稱(chēng)。
91、唐代是劍俠小說(shuō)的勃興期，清代是劍俠小說(shuō)的光輝期。
92、總之，本文為清代書(shū)坊刻書(shū)史的研究提供了實(shí)例，具有較強的實(shí)際意義。
93、皇經(jīng)堂殿內正中懸掛金匾一塊，匾書(shū)“生天立地”四個(gè)大字，是清代道光皇帝御賜。
94、清代的鄒一桂，也算是理論家、畫(huà)家，他在自己的畫(huà)評里談到西洋畫(huà)時(shí)，用“雖工亦匠，不入畫(huà)品”來(lái)評價(jià)。
95、為保證考官閱卷的公正性，清代還要磨勘試卷，即對考試的各環(huán)節進(jìn)行檢查，其目的在于“防弊端、正文風(fēng)、所關(guān)綦重”。
96、這一文學(xué)現象與清代杜會(huì )風(fēng)氣與清人審美觀(guān)念有關(guān)。
97、清代伊克昭盟的人口數字，尤其是蒙古族的人口數字一直比較模糊。
98、本文所指的廣州是清代廣州府城的范圍，不包括廣州府各縣。
99、他的《金文編》是在清代吳大澂《說(shuō)文古籀補》基礎上增補而成。
100、清代中期，漢學(xué)形成了獨立的學(xué)術(shù)派別，與宋學(xué)形成了壁壘分明的對立，漢學(xué)對宋學(xué)大張撻伐。