1、不僅藝術(shù)，學(xué)術(shù)也是非常有“攻擊熱情”的。先秦的“諸子百家”，都在互相攻擊。我們看現在有些學(xué)術(shù)文章、學(xué)術(shù)會(huì )議，幸虧尚有規范，一旦失范，無(wú)異熱情的刀劍。
2、他的法律思想融合了諸子百家的觀(guān)點(diǎn)而自成一體。
3、16歲時(shí)，葛洪開(kāi)始讀儒家經(jīng)典及諸子百家之書(shū)，兼具文才武略。
4、賈誼是中國封建知識分子悲劇的典型，他的思想頗得先秦諸子百家思想的沾溉，同時(shí)也潤澤后人。
5、這些特征主要有錢(qián)幣、文字、官制和爵秩制度以及戰國時(shí)期諸子百家的地域分布等，基本涉及了物質(zhì)文化、制度文化以及思想文化等幾個(gè)方面。
6、自道術(shù)為天下裂，諸子百家之書(shū)紛然并出，言天者主于虛無(wú)，言道者棄夫仁義，言?xún)€者不知約之以禮，言刑者不知本之以德，為己者不知有人，為人者不知有己，道德之中，于斯失之。
7、當年,創(chuàng )漢功臣張良之八世孫張道陵生性好學(xué),天文地理,河洛圖緯,皆極其妙;諸子百家,三墳五典,所覽無(wú)遺。
8、行書(shū)楷書(shū)都是字，柔中帶剛昭日月。諸子百家立學(xué)術(shù)，戲曲神話(huà)是傳說(shuō)。詩(shī)詞歌賦就是歌，我們都在歌里過(guò)。國際母語(yǔ)日，漢語(yǔ)文化，淵源流長(cháng)。傳揚母語(yǔ)，唇齒留香。共同努力，世間芬芳！
9、通覽莊子之外的諸子百家和其后的二十五史,幾千年間眾多的策士謀士,這家那家,多在教人怎樣謀官位奪王位固君位,然而莊子卻勸人逃官位王位。
10、中國傳統的儒釋道甚至墨法等諸子百家的學(xué)說(shuō)，在金庸小說(shuō)中被有機地熔于一爐。
11、早在春秋戰國時(shí)期，學(xué)術(shù)上的諸子百家爭鳴為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步創(chuàng )造了有利的條件。
12、公孫弘之阿諛取寵而緣飾以儒術(shù)，可謂儒學(xué)演變?yōu)槿逍g(shù)這一過(guò)程之終結，然考其開(kāi)始與其過(guò)程，則可謂是儒學(xué)在當時(shí)世風(fēng)之影響下，與諸子百家融合的過(guò)程，而開(kāi)其端者，則即是荀子。
13、人間但存浩然氣，千秋功業(yè)盡誰(shuí)意，劍在手不問(wèn)天命問(wèn)我心，諸子百家競爭鳴，良禽擇木各自棲，是非曲直敵友自有因緣定，英雄一諾重千金，意氣相傾山可移，借我蒼生意長(cháng)歌天地慕丹心。少司命
14、不論是諸子百家還是唐宋八大家,也不論是先秦散文還是唐詩(shī)宋詞……只要符合這個(gè)標準,就足以成為經(jīng)典教育的優(yōu)秀范本。
15、倩女離魂、梁祝、西廂記、竇娥冤的文本,百部小說(shuō)、諸子百家、詩(shī)詞散文、歷史典籍的文本。
16、父親教他識字,讀諸子百家、唐詩(shī)、宋詞,教給他做人的道理,讓他要心存仁愛(ài),惜老憐貧。
17、我們認為諸子百家普遍稱(chēng)引黃帝的事跡，甚至托言黃帝以自重，這正是黃帝在我國歷史上曾產(chǎn)生過(guò)巨大影響的反映，說(shuō)明黃帝傳說(shuō)確有真實(shí)的歷史核心。
18、枉了你窮九經(jīng)三史諸子百家，不學(xué)上古賢人囊螢積雪，鑿壁偷光。
19、在思想史研究中，中國傳統文化以儒家倫理為本位，在海內內外已成為絕大多數學(xué)者的共識，但這本位不僅表現在諸子百家的學(xué)術(shù)思想對儒家倫理的認同，還深入中國人衣食住行的消費生活，成為凝聚中華民族無(wú)所不包的文化，主導中國人的精神生活和物質(zhì)生活。
20、一關(guān)于儒學(xué)何以會(huì )被漢代統治者接受而于諸子百家之中脫穎而出成為國家意識形態(tài)的原因，學(xué)者們雖多有論及，亦多近理，但似乎尚未揭橥根本原由。
21、我們的策略是：橫向鏈接諸子百家，縱向連鎖網(wǎng)點(diǎn)！
22、春秋戰國時(shí)期的諸子百家對我國學(xué)術(shù)思想的影響是深遠的。
23、企業(yè)管理春秋戰國時(shí)代，社會(huì )劇烈變動(dòng)，政治上的動(dòng)蕩紛爭進(jìn)而導致思想上的百家爭鳴，代表不同利益階層的諸子百家蜂起立說(shuō)，形成中國思想史上蔚為壯觀(guān)的文化景觀(guān)。
24、諸子百家的思想言論大部分內容都涉及到這個(gè)問(wèn)題。
25、這是一個(gè)精彩的世界，諸子百家，蜂擁而起，百圣爭鳴。
26、道理人人會(huì )講，諸子百家各有用武之地，但不從心上用力，砥礪出不偏不倚、動(dòng)轉得勢的強大心靈，即使做同樣的事，說(shuō)同樣的話(huà)，動(dòng)作也會(huì )走形。畢竟相由心生，情隨事遷。
27、南霸天依仗官府庇護，諸子百家，魚(yú)肉鄉里。
28、老三書(shū)讀得最好,什么諸子百家、四書(shū)五經(jīng)倒背如流。
29、在諸子百家中，道家對男女之道的研究是最令人看好的，這不是因為道家的學(xué)說(shuō)比其它的學(xué)說(shuō)更有道理，而是道家的男女之道最講實(shí)用性，所以也就被社會(huì )廣泛的接受。
30、在中國先秦社會(huì )的諸子百家爭鳴時(shí)代,各種思想爭鋒交錯,三教九流隨著(zhù)群雄神州逐鹿起伏跌宕,我心向往之!怎奈西漢武帝推行“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”。
31、馬一浮不認同諸子百家出于王官之學(xué)的說(shuō)法，他認為，由于學(xué)習六藝者各有所偏重，往熟悉的方面一路，于是都僅得六藝之一二，不及其余，因此形成各有得失的諸子百家。
32、六經(jīng)三史，諸子百家，非無(wú)可觀(guān)，皆是為治。
33、這是一個(gè)精彩的世界,諸子百家,蜂擁而起,百圣爭鳴。
34、老子任周室守藏史的經(jīng)歷使得他得以全面了解遠古時(shí)代的歷史和古人的思想精華，也使他能夠接觸和吸收諸子百家的思想精華，積累了知識，錘煉了思想。
35、要如何在諸子百家、萬(wàn)花齊放之學(xué)術(shù)流派里。
36、認識諸子百家的產(chǎn)生和百家爭鳴局面的出現，是春秋戰國時(shí)期社會(huì )變革和演進(jìn)在思想領(lǐng)域中的必然反映。
37、讀政治書(shū)，以養大氣；讀業(yè)務(wù)書(shū)，以養才氣；讀文學(xué)書(shū)，以陶冶情操；讀史書(shū)，以使己明智；讀諸子百家，以思圓行方。
38、他自幼飽讀詩(shī)書(shū),遍覽經(jīng)史子集,一生從軍、執教、經(jīng)商、游歷、考察、講學(xué),精通中華傳統文化,兼通諸子百家、詩(shī)詞曲賦、天文歷法、醫學(xué)養生等。
39、計劃生育天天宣傳，優(yōu)生優(yōu)育親身實(shí)踐。父慈子孝弟子禮儀，優(yōu)良傳統都要繼承。詩(shī)書(shū)禮樂(lè )諸子百家，富貴吉祥節節開(kāi)花。優(yōu)生優(yōu)育有禮有節，愛(ài)我國家央央中華。中國人口日，富貴吉祥時(shí)！
40、我們的策略是：橫向鏈接諸子百家，縱向連鎖網(wǎng)點(diǎn)！
41、枉了你窮九經(jīng)三史諸子百家，不學(xué)上古賢人囊螢積雪，鑿壁偷光。
42、一筆好字,幾句歪詩(shī),使得幾下拳腳,尤其是在娛樂(lè )方面吹拉彈唱、雙陸象棋、蹴毽打球、相撲泡妞、諸子百家、拆白道字幾乎要樣樣來(lái)得。
43、荀子生于古代的封建制度要被推翻，以將建立強權*制為目標的秦國為亂世打上休止符的時(shí)期，可謂是亂世之末的大儒家，諸子百家的集大成者。
44、戰爭的性質(zhì)發(fā)生了根本性轉變。從春秋到戰國，小規模的局部性戰爭發(fā)展為有龐大軍隊參加的、持續數月乃至數年的、長(cháng)距離作戰的總體性戰爭，職業(yè)化軍人和軍事謀略家群體逐漸興起，軍事后勤及其他軍事技術(shù)獲得了長(cháng)足改進(jìn)。趙鼎新
45、痛恨宋儒疑經(jīng)改經(jīng)之悖謬，毛奇齡強調詮解經(jīng)義必以實(shí)據為憑他嚴格地遵循以經(jīng)證經(jīng)的論學(xué)之方，而且還兼采諸子百家以及后儒之說(shuō)以為旁證。
46、爺爺最?lèi)?ài)讀諸子百家的散文。
47、信內大談學(xué)問(wèn)、詩(shī)詞歌賦、《史記》、《漢書(shū)》、諸子百家,東抄西襲,甚至于拉扯至佛,說(shuō)色即是空,空即是色。
48、我們的策略是：橫向鏈接諸子百家，縱向復制連鎖網(wǎng)點(diǎn)！
49、六經(jīng)三史，諸子百家，非無(wú)可觀(guān)，皆是為治。
50、泱泱中華五千年，諸子百家奇葩妍。虛名不慕利不貪，青云之志敢為先。勤學(xué)不厭行不倦，靜以修身習經(jīng)典。嚴以律己銘于心，華夏和諧到永遠。
51、《夜盡天明》中得到非攻,《諸子百家》中得到墨眉(“非攻”。
52、青山道觀(guān)為家,晴賞白云蒼狗、旭日煙霞,雨看雨打蕉葉、風(fēng)卷殘花,練劍打拳,諸子百家,這便是李無(wú)憂(yōu)每日的生活。
53、在討論物權和債權兩者的關(guān)系時(shí)，諸子百家，眾說(shuō)紛紜，但恐怕最能讓人折服的還是馬克思的歷史唯物主義學(xué)說(shuō)，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)關(guān)于經(jīng)濟基礎與上層建筑的觀(guān)點(diǎn)，為物權的重要性提供了最基本的理論前提。
54、諸子百家的思想言論大部分內容都涉及到這個(gè)問(wèn)題。
55、他雖博綜古代典籍，依然無(wú)法盡曉諸子百家、三教九流之學(xué)。?
56、春秋戰國時(shí)期的諸子百家對我國學(xué)術(shù)思想的影響是深遠的。
57、諸子百家，道論昌隆，圣王不作，諸侯放恣，處士橫議。
58、爺爺最?lèi)?ài)讀諸子百家的散文。
59、他們認為，要明確中國思想學(xué)術(shù)的研究?jì)热?，首先應該拋棄傳統的道統觀(guān)念，用平等的眼光來(lái)看待諸子百家之學(xué)，只要是在學(xué)術(shù)史上確有創(chuàng )見(jiàn)的思想學(xué)術(shù)，都應在學(xué)術(shù)發(fā)展史上占有一定的地位。
60、南霸天依仗官府庇護,諸子百家,魚(yú)肉鄉里。
61、老子、孔子、墨子、孟子、莊子等中國諸子百家學(xué)說(shuō)至今仍然具有世界性的文化意義,聲名遠揚的法國思想家們?yōu)槿祟?lèi)提供了寶貴精神財富。
62、中國傳統的儒釋道甚至墨法等諸子百家的學(xué)說(shuō)，在金庸小說(shuō)中被有機地熔于一爐。
63、他雖博綜古代典籍，依然無(wú)法盡曉諸子百家、三教九流之學(xué)。
64、"四書(shū)"必修課教育如果成功，興許以后能增開(kāi)新的內容，將諸子百家都加上。
65、二兩千年來(lái)的孔子諸種神話(huà)產(chǎn)生于混亂之世的儒學(xué)，以其致力于社會(huì )倫常秩序的整合和政治一統局面的追求，歸宗于先王之道，認同于宗法禮樂(lè )文化，終于從諸子百家中脫穎而出。
66、‘諸子百家’的思想學(xué)說(shuō)傳承下來(lái),到了后世又逐漸被劃歸統流,稱(chēng)為‘九流十家’。
67、由于士階層的出現及國家任用賢能而不是任用世襲貴族這一變化，又促使了士階層的活躍，促使了諸子百家的爭鳴和戰國學(xué)術(shù)的繁榮，以及各種文化事業(yè)的發(fā)展。
68、古希臘學(xué)者把從事學(xué)術(shù)活動(dòng)作為一種謀生方式，他們通過(guò)辦學(xué)收費和吸引*貴的捐款過(guò)日子，這和春秋戰國時(shí)期諸子百家的謀生方式是相同的。
69、人生有百味，愛(ài)恨情仇、離合悲歡皆于百味之中，品過(guò)方知真意。書(shū)中有三味，則為經(jīng)、史、諸子百家味，讀過(guò)方知深蘊。白落梅
70、諸子百家，道論昌隆，圣王不作，諸侯放恣，處士橫議。
71、他的法律思想融合了諸子百家的觀(guān)點(diǎn)而自成一體。
72、早在春秋戰國時(shí)期，學(xué)術(shù)上的諸子百家爭鳴為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步創(chuàng )造了有利的條件。
73、從這個(gè)角度說(shuō)，先秦法律思想是秦漢律學(xué)得以的一個(gè)理論基礎，先秦諸子百家的學(xué)說(shuō)，尤其是有關(guān)法律的學(xué)說(shuō)，是后代律學(xué)家所繼受的一筆豐厚的遺產(chǎn)。
74、產(chǎn)生于混亂之世的儒學(xué)，以其致力于社會(huì )倫常秩序的整合和一統局面的追求，歸宗于先王之道，認同于宗法禮樂(lè )文化，終于從諸子百家中脫穎而出。
75、"四書(shū)"必修課教育如果成功，興許以后能增開(kāi)新的內容，將諸子百家都加上。
先秦至漢初學(xué)術(shù)思想流派的總稱(chēng)。諸子指孔子、老子、墨子等。百家舉成數言。
借指各行各業(yè)。
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