1、古往今來(lái)，澹泊明志，寧靜致遠，是田園隱逸生活的重要精神思想。
2、功成身退，隱逸山林，嘯傲風(fēng)月，逍遙一生。
3、此時(shí)的趙山月雖然身上還有一股隱逸之氣，但是，此刻卻顯得，鳳表龍姿，虎步龍驤，那種威嚴與氣派，有一種天生壓制。
4、因此，在園林集會(huì )成為一種社會(huì )時(shí)尚，蘭亭集會(huì )上，士人共同創(chuàng )制了大量的隱逸詩(shī)來(lái)表達自我的隱逸思想，改變了隱逸詩(shī)個(gè)性創(chuàng )制的特征，其詩(shī)歌又具有一些共同的特征。
5、家豬遇野豬于山林，頗羨其隱逸境界，訴與人相處苦況，且云不日將重返林莽，覓回自由。野豬笑曰：人若不將爾喂飽，絕無(wú)氣力說(shuō)此清高話(huà)也！黃永玉。
6、第三討論慧遠沙門(mén)不敬王者論與隱逸志意修而驕王公的思想，最后是結論。
7、項圣謨愛(ài)好隱逸生活，經(jīng)常以隱居為畫(huà)題，歌頌田園樸素生活的情景。
8、國色天香，乃牡丹之富貴；冰肌玉骨，乃梅萼之清奇。蘭為王者之香，菊為隱逸之士。
9、傳統的“隱逸”由此逆轉為“小隱隱林藪，大隱隱朝市?！?。
10、君子處世，昔人皆以不仁則隱，出處二道對待言之。謂不得于君，則當處而隱逸。性分之樂(lè )，一被一此，皆是也。
11、予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。
12、菊花在唐各個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌中，寓意著(zhù)文人們的隱逸、懷思、比頌、物趣、益壽、遲暮、孤獨、悲情、渴望入世的情懷，反映出了一個(gè)唐朝的由生到盛，由盛至衰滅的歷史過(guò)程。
13、康熙十二年癸丑，詔征山林隱逸，有司推薦，辭不赴。
14、時(shí)空的蒼茫更加豐盈了一首首至遠古而來(lái)的吟哦，這朵隱逸之花在歲月的深巷流光溢彩。
15、有山林隱逸之樂(lè )，而不知享者，漁樵也，農圃也，緇黃也;有園亭姬妾之樂(lè )，而不能享、不善享者，富商也，大僚也。
16、于是，古時(shí)名人隱逸之士皆有所好，寄自家志趣于草木之中，如松竹梅之流，蓋有所托，取其自強不息，鐵骨錚錚，傲霜斗雪之意。
17、隱逸最開(kāi)始是一些有文化修養的人，由于對社會(huì )不滿(mǎn)對政治不滿(mǎn)，而又無(wú)力發(fā)揮自己的才能濟世平亂，于是就采取了一種逃避的處理方法。
18、一方面以避禍全身，另一方面幻想通過(guò)隱逸實(shí)現對現實(shí)的超越。
19、所以，我們常常稱(chēng)美麗的，隱逸的少女，或隱居山中，鄙視名利權勢的大學(xué)者為“空谷幽蘭”。
20、大文豪蘇軾書(shū)的陶淵明《歸去來(lái)兮辭》，意態(tài)豐腴、結體穩秘、橫輕縱重，書(shū)法的瀟灑奔逸、豪邁不羈與文章的隱逸高蹈、委運乘化相得益彰。
21、孤山的秀麗景色與城郊的地理位置有利于人們對林逋隱逸的評判。
22、室名別號產(chǎn)生于東晉之前，盛于明清，其與東晉以前文人隱逸風(fēng)尚相聯(lián)系，彰顯了文人獨立的人格精神。
23、一切隱逸的目的，我相信都如出一轍：要更安閑、更舒適地生活。
24、文人通過(guò)詠史組詩(shī)的創(chuàng )作，流露出隱逸情結和對賢君能臣的期盼。
25、在滋生于宋代特定的社會(huì )文化土壤的隱逸精神的影響下，宋詞形成了清曠、疏放、空淡的一脈審美風(fēng)貌。
26、遙想當年林氏隱逸的生活與心境，覺(jué)得這眼前的一樹(shù)一石，都在向我啟示，并嘲笑著(zhù)現代人過(guò)于迫促?lài)虂y的文明生活!我浸淫在幽默中。
27、但宋代士大夫文人最崇尚的隱逸形態(tài)是居官而猶如隱的“吏隱”，并因此而形成了獨具特色的隱逸文化精神。
28、在人生觀(guān)與佛道觀(guān)方面，儲光羲在隱逸性質(zhì)、陶淵明思想的接受、道家思想的接受三個(gè)方面相對王維和孟浩然而言是不同的。
29、漁父作為中國古代隱逸文化的一個(gè)意象，歷來(lái)為古代文人所喜愛(ài)。
30、他的名字叫寒山子，為中唐時(shí)期著(zhù)名隱逸詩(shī)人。
31、比如，明初朝廷曾連續下詔書(shū)征召山林隱逸之士，同時(shí)又連連摧折儒士名流。
32、不覺(jué)更是對隱逸宗大長(cháng)老不分情由，大生怨氣。
33、在中國傳統政治文化理念中，為學(xué)與為政是統一的，但當不能弘道及要堅持士人氣節之時(shí)，隱逸就是一種必然選擇。
34、此詩(shī)頗有陶潛神韻，但并不是純粹的隱逸之作，對世事，對前程，他的怨悵很深，不過(guò)是故作灑脫而己，其所戀者，仍是紅塵功名，仍執著(zhù)于生命的歡欣。
35、可見(jiàn)其韜晦隱逸，托身為詩(shī)人，永矢以茅屋菜羹而告終。
36、隨著(zhù)古典隱逸別業(yè)逐步發(fā)展成熟為世俗化的明清私家園林形式，“園林模仿繪畫(huà)”的觀(guān)念也成為造園實(shí)踐中的定規。
37、因此，濟世和隱逸思想成為其文化心態(tài)結構中起主要作用的兩種人生價(jià)值取向，并對韋應物的詩(shī)歌創(chuàng )作產(chǎn)生了深遠的影響。
38、隱逸思想是元散曲的重要主題之一。
39、第三部分，主要從神仙傳說(shuō)、發(fā)問(wèn)辯難、高士思想、諷頌結合這四個(gè)方面來(lái)闡述兩漢隱逸意識的表達方式。
40、寒冬臘月，那“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮花也悄然離開(kāi)了；那世人甚愛(ài)的牡丹也失去了原來(lái)的嬌艷；那稱(chēng)為“花之隱逸者也”的菊花也失去了原來(lái)的風(fēng)采；惟有梅不畏嚴寒的生長(cháng)在冬季，有著(zhù)“梅花香自苦寒來(lái)”的美稱(chēng)。
41、好一個(gè)樵徑非遙長(cháng)寂寥，所抒隱逸情懷清閑淡素，脫盡人間煙火。
42、到后來(lái)，雨越下越大，從牛毛細雨變成了傾盆大雨，視野之間全是一片水幕，星月隱逸，天地之間黑的嚇人。
43、但因為那幅《桃源隱逸圖》雖然已經(jīng)過(guò)了贖當期，但還并不是死當，如果抵押這幅畫(huà)的人知道這件事情，前來(lái)贖當的話(huà)，又會(huì )是一番麻煩事。
44、其詩(shī)中最為突出的是他與山人往來(lái)，和處士交往的隱逸之樂(lè )和自由孤寂之趣。
45、隱逸于風(fēng)景如畫(huà)的山谷之間，法云安縵由茶園、翠竹和綠蔭環(huán)繞，周邊是由七間佛家廟宇組成的朝圣圈。
46、舊社會(huì )，有些知識分子很推崇那種巖居穴處、超然物外的隱逸生活。
47、“吏隱”是李東陽(yáng)調和其仕宦與隱逸的折衷之舉，是其為自己尋找的一身處臺閣的“山林”精神家園，折射出了其思想深處“吏”與“隱”的矛盾。
48、古代隱逸詩(shī)經(jīng)歷了從“招隱”到“尋隱”的轉變，唐代名家于“尋隱”詩(shī)幾均有所作。
49、正是隱逸后復出，手創(chuàng )聯(lián)義會(huì )，剿滅赤毒人，名滿(mǎn)天下的葉孤先生。
50、邵雍的城市詩(shī)歌贊美城市生活，建構起新的城市意象和安樂(lè )、隱逸的都市家園與精神世界。
51、這張嘉靖年間的王問(wèn)手卷亦為明代此種山居隱逸畫(huà)風(fēng)的見(jiàn)證，此畫(huà)為一小橫卷，赭黃色的絹本上以水墨皴染，氣氛古樸靜謐、雅逸清涼。
52、伏愿陛下清心寡欲，約己愛(ài)民，達孝道於先君，布仁心於寰宇，提拔隱逸，以進(jìn)賢良，屏黜奸讒，以厚風(fēng)俗。
53、陳貞慧于順治十三年卒;冒辟疆在康熙年間，“復以山林隱逸及博學(xué)鴻詞薦，亦不就”，遂終老于鄉里。?
54、漁父作為中國古代一個(gè)隱逸的形象，歷來(lái)為畫(huà)家所喜愛(ài)。
55、中國的文學(xué)傳統中，很少有真正的隱逸文學(xué)，很少有純粹的文字游戲，即便是最富有形式感的織錦回文詩(shī)，都要附麗在表達對丈夫思念的深情中。
56、朝廷下詔求賢，十數年來(lái)各督、撫所舉皆門(mén)生故吏及業(yè)經(jīng)簡(jiǎn)在帝心之臣，無(wú)一山林隱逸之士，負奇才而勵品行，尚氣節者終不得上進(jìn)。
57、九僧的詩(shī)大多描寫(xiě)清幽的山林景色和隱逸生活。
58、世有隱逸之民，而無(wú)獨立之主者，士可以喜適而無(wú)憂(yōu)，君不可以無(wú)臣而致治。