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漢語(yǔ)詞典 > 詞語(yǔ)
漢語(yǔ)詞語(yǔ)拼音 漢語(yǔ)解釋

惠施

拼音： huì shī
注音：ㄏㄨㄟˋ ㄕ
詞性：
結構： 其他
近義詞：
反義詞：
詞語(yǔ)解釋
1.恩惠。
2.施加恩惠。
3.人名。
引證解釋

⒈ 猶恩惠。

引《吳子·料敵》：“上愛(ài)其下，惠施流布?！?br/>漢賈誼《新書(shū)·傅職》：“或明惠施以道之忠，明長(cháng)復以道之信，明度量以道之義?！?/span>

⒉ 布施；施恩。

引《百喻經(jīng)·見(jiàn)他人涂舍喻》：“虛棄稻穀，都無(wú)利益。不如惠施，可得功德?！?br/>唐韓愈《雪后寄崔二十六丞公》詩(shī)：“乾坤惠施萬(wàn)物遂，獨於數子懷偏慳?！?/span>

國語(yǔ)詞典

恩惠。

網(wǎng)絡(luò )解釋

惠施

  • 惠施，宋人，是名家的代表人物。他在公元前三三四年至前三二二年間（魏惠王后元元年到十三年）做魏的相國，主張聯(lián)合齊、楚，尊齊為王，以減輕齊對魏的壓力，曾隨同魏惠王到齊的徐州，朝見(jiàn)齊威王。他為魏國制訂過(guò)法律。到公元前三二二年，魏國被迫改用張儀為相國，把惠施驅逐到楚國，楚國又把他送到宋國。到公元前三一九年，由于各國的支持，魏國改用公孫衍為相國，張儀離去，惠施重回魏國。
  • 惠施也和墨家一樣，曾努力鉆研宇宙間萬(wàn)物構成的原因。據說(shuō)，南方有個(gè)奇人叫黃繚的，曾詢(xún)問(wèn)天地不塌不陷落以及風(fēng)雨雷霆發(fā)生的原因，惠施不假思索，立刻應對，“遍為萬(wàn)物說(shuō)”（《莊子·天下篇》）。莊子曾說(shuō)惠施“以堅白鳴”（《莊子·德充符篇》），批評惠施“非所明而明之，故以堅白之昧終”（《莊子·齊物篇》）?？芍菔┑恼擃}，主要的還是有關(guān)宇宙萬(wàn)物的學(xué)說(shuō)。他的著(zhù)作已經(jīng)失傳，只有《莊子·天下篇》保存有他的十個(gè)命題。
  • 含有辯證因素的觀(guān)察和分析
  • 惠施的十個(gè)命題，主要是對自然界的分析，其中有些含有辯證的因素。他說(shuō)：“至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內，謂之小一?！薄按笠弧笔钦f(shuō)整個(gè)空間大到無(wú)所不包，不再有外部；“小一”是說(shuō)物質(zhì)最小的單位，小到不可再分割，不再有內部。這和后期墨家一樣認為物質(zhì)世界是由微小的不可再分割的物質(zhì)粒子所構成。萬(wàn)物既然都由微小的物質(zhì)粒子構成，同樣基于“小一”，所以說(shuō)“萬(wàn)物畢同”；但是由“小一”構成的萬(wàn)物形態(tài)千變萬(wàn)化，在“大一”中所處的位置各不相同，因此又可以說(shuō)“萬(wàn)物畢異”。在萬(wàn)物千變萬(wàn)化的形態(tài)中，有“畢同”和“畢異”的“大同異”，也還有事物之間一般的同異，就是“小同異”。他把事物的異同看作相對的，但又是統一在一起的，這里包含有辯證的因素。
  • 惠施有些命題是和后期墨家爭論的。后期墨家運用數學(xué)和物理學(xué)的常識，對物體的外表形式及其測算方式作了分析，下了定義?！赌印そ?jīng)上》曾說(shuō)：“厚，有所大?！闭J為有“厚”才能有體積，才能有物體的“大”。而惠施反駁說(shuō)：“無(wú)厚，不可積也，其大千里?！闭J為物質(zhì)粒子（“小一”）不累積成厚度，就沒(méi)有體積；但是物質(zhì)粒子所構成平面的面積，是可以無(wú)限大的。后期墨家曾經(jīng)嚴格區分空間的“有窮”和“無(wú)窮”，《墨子·經(jīng)說(shuō)下》說(shuō)：“或不容尺，有窮；莫不容尺，無(wú)窮也?！闭J為個(gè)別區域前不容一線(xiàn)之地，這是“有窮”；與此相反，空間無(wú)邊無(wú)際，這是“無(wú)窮”。而惠施反駁說(shuō)，“南方無(wú)窮而有窮”，就是說(shuō)南方盡管是無(wú)窮的，但是最后還是有終極的地方。后期墨家認為“中”（中心點(diǎn)）到相對的兩邊的終點(diǎn)是“同長(cháng)”的?！赌印そ?jīng)上》說(shuō)：“中，同長(cháng)也?！倍菔┓瘩g說(shuō)：“我知天下之中央，燕（當時(shí)最北的諸侯國）之北，越（當時(shí)最南的諸侯國）之南是也?！币驗榭臻g無(wú)邊無(wú)際，無(wú)限大，到處都可以成為中心。后期墨家認為同樣高度叫做“平”，《墨子·經(jīng)上》說(shuō)：“平，同高也?！倍菔┓瘩g說(shuō)：“天與地卑（“卑”是接近的意思），山與澤平?！币驗闇y量的人站的位置不同，所看到的高低就不一樣。站在遠處看，天和地幾乎是接近的；站在山頂上的湖泊邊沿看，山和澤是平的。
  • 惠施把一切事物看作處于變動(dòng)之中，例如說(shuō)：“日方中方睨（“睨”是側斜的意思），物方生方死?！碧?yáng)剛升到正中，同時(shí)就開(kāi)始西斜了；一件東西剛生下來(lái)，同時(shí)又走向死亡了。這種看法在一定程度上認識了事物矛盾運動(dòng)的辯證過(guò)程。但是他無(wú)條件地承認“亦彼亦此”，只講轉化而不講轉化的條件，這樣就否定了事物的質(zhì)的相對穩定性，不免陷入到相對主義的泥坑中去。
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